ДАР С НЕБА

МОЛИТВА

_______________

АПОСТОЛЬСКИЙ

СИМВОЛ

ВЕРЫ

3

Перевод с голландского

"Een Geschenk uit de Hemel"

Werkgroep Bijbelcursus

POSTBUS 70

3800 AB AMERSFOORT

The Netherlands

Перевод с английского

"A Gift From Heaven"

Reformed Evangelism Taskforce
P.O. Box 1008 Station A
Surrey, B.C. V3S 4P5
Canada

МО­ЛИТ­ВА

МО­ЛИТ­ВА: ЗА­ЧЕМ ОНА НУЖ­НА?

Мо­лит­ва есть про­ше­ние или хо­да­тай­ст­во. При обыч­ном про­ше­нии вы про­си­те ко­го-ли­бо о чем-ли­бо. Мо­лит­ва же есть об­ра­ще­ние с прось­бой о чем-ли­бо к Бо­гу. Ко­неч­но, при этом вы долж­ны ве­рить в то, что Бог  дей­ст­ви­тель­но су­ще­ст­ву­ет, что Бог слы­шит вас и вы мо­же­те про­сить Его.

 __________________________________________

ЧТО ТА­КОЕ МО­ЛИТ­ВА?

Мно­гие лю­ди счи­та­ют, что мо­лит­ва – это аб­сурд. И это не­уди­ви­тель­но, мо­лит­ва дей­ст­ви­тель­но есть аб­сурд, ес­ли вы не ве­руе­те, что Бог су­ще­ст­ву­ет. Мо­лит­ва так­же яв­ля­ет­ся аб­сур­дом, ес­ли вы до­пус­кае­те су­ще­ст­во­ва­ние Бо­га, но не при­знае­те, что Он за­бо­тит­ся о лю­дях.

Ве­ра в Бо­га и ве­ра в то, что Бог слы­шит вас, не при­хо­дят са­ми со­бой. У нас по­яв­ля­ет­ся мно­же­ст­во со­мне­ний. Как Бог мо­жет по­ни­мать все эти мо­лит­вы на раз­ных язы­ках? Как Он сле­дит за все­ми ими, с во­про­са­ми, с не­ре­шен­ны­ми про­бле­ма­ми? Ес­ли вы ве­ри­те, что Бог мо­жет слы­шать все эти мно­го­чис­лен­ные мо­лит­вы од­но­вре­мен­но, вы долж­ны ве­ро­вать в то, что Он яв­ля­ет­ся Все­мо­гу­щим и Все­знаю­щим. Мо­лит­ва есть не толь­ко про­ше­ние и хо­да­тай­ст­во, это так­же при­зна­ние то­го, что вы ну­ж­дае­тесь в по­мо­щи. Сво­ей мо­лит­вой вы при­знае­те, что не мо­же­те су­ще­ст­во­вать са­мо­стоя­тель­но, сто­ять на соб­ст­вен­ных но­гах и ре­шать свои про­бле­мы. Вы при­знае­те, что не яв­ляе­тесь бо­лее се­бе хо­зяи­ном. Мо­лить­ся – зна­чит при­знать свою за­ви­си­мость.

Ко­неч­но, мно­гие не хо­тят при­зна­вать это­го, по­это­му они от­ка­зы­ва­ют­ся мо­лить­ся. Дру­гие же не мо­лят­ся по­то­му, что не ве­рят, что Бог их ус­лы­шит.

МО­ЖЕТ ЛИ БОГ ПО­МОЧЬ?

Мо­жет ли мо­лит­ва дей­ст­ви­тель­но по­мочь, ко­гда че­ло­век по­па­да­ет в бе­ду? Что­бы от­ве­тить на этот во­прос, об­ра­тим­ся к Биб­лии, по­то­му что она уде­ля­ет это­му во­про­су боль­шое вни­ма­ние. Она го­во­рит о мо­лив­ших­ся лю­дях, чьи мо­лит­вы бы­ли ус­лы­ша­ны, и ко­то­рые по­лу­чи­ли то, о чем про­си­ли. Она го­во­рит и о тех, чьи мо­лит­вы не бы­ли ус­лы­ша­ны, и кто, сле­до­ва­тель­но, не по­лу­чил то­го, о чем бы­ло ис­про­ше­но.

Сле­ду­ет ли из это­го за­клю­чить, что ино­гда мо­лит­ва по­мо­га­ет, а ино­гда  – нет? Про­чтем, что го­во­рит о мо­лит­ве Ии­сус Хри­стос. Он го­во­рит за­ме­ча­тель­ные сло­ва: “Про­си­те, и да­но бу­дет вам” (Лк.11:6-13). Ка­ж­дый мо­ля­щий­ся по­лу­ча­ет то, о чем про­сит. Все, о чем вы по­про­си­те в мо­лит­ве, бу­дет да­но вам. Ка­за­лось бы, это про­ти­во­ре­чит фак­там. Час­то соз­да­ет­ся впе­чат­ле­ние, что мо­лит­ва не да­ет то­го, о чем мы про­сим. Вы боль­ны и про­си­те об ис­це­ле­нии. Все­гда ли это по­мо­га­ет? Вы мо­ли­тесь о том, что­бы у вас бы­ла ра­бо­та. По­лу­чи­те ли вы ее на сле­дую­щий день? Ес­ли вы не по­лу­чи­ли от­вет на ва­шу мо­лит­ву, оз­на­ча­ет ли это, что Бог не ус­лы­шал вас? А ес­ли вы все-та­ки на­шли ра­бо­ту, яв­ля­ет­ся ли это имен­но ре­зуль­та­том мо­лит­вы? По­мо­га­ет ли мо­лит­ва? По­хо­же, на этот во­прос нет про­сто­го от­ве­та. По­это­му да­вай­те про­дол­жим рас­смот­ре­ние то­го, что о мо­лит­ве го­во­рит Биб­лия.

НИ­МА­ЛО НЕ СО­МНЕ­ВА­ЯСЬ

Иа­ков, на­зы­вае­мый бра­том Гос­под­ним, ру­ко­во­ди­тель хри­сти­ан­ской Церк­ви в Ие­ру­са­ли­ме, го­во­рит, что мы долж­ны мо­лить­ся с ве­рою, ни­ма­ло не со­мне­ва­ясь (Иак.1:5-8). В чем же мы не долж­ны со­мне­вать­ся? Во-пер­вых, в том, что Бог су­ще­ст­ву­ет. “Ибо на­доб­но, что­бы при­хо­дя­щий к Бо­гу ве­ро­вал, что Он есть, и ищу­щим Его воз­да­ет” (Евр.11:6). Во-вто­рых, вы не долж­ны со­мне­вать­ся в том, что Бог ус­лы­шит вас. Бог все­гда слы­шит вас, да­же то­гда, ко­гда вы счи­тае­те се­бя со­вер­шен­но не­дос­той­ным.

В свя­зи с этим вам сле­ду­ет про­честь то, что пи­шет Иса­ия. Этот про­рок об­ра­ща­ет­ся к из­ра­иль­тя­нам, жа­лую­щим­ся на то, что Бог не слы­шит их. Они го­во­ри­ли: “Путь мой со­крыт от Гос­по­да, и де­ло мое за­бы­то у Бо­га мое­го” (Ис.40). Иса­ия по­ка­зы­ва­ет им, что си­ла и по­мощь Бо­га да­ют­ся тем, кто до­ве­ря­ет Ему и ожи­да­ет по­мо­щи от Не­го.

НА­СТОЙ­ЧИ­ВОСТЬ

Биб­лия го­во­рит так­же, что мы не долж­ны бы­ст­ро пре­кра­щать мо­лит­вы или впа­дать в от­чая­ние. Мы долж­ны мо­лить­ся и ис­кать Бо­га по­сто­ян­но. Ии­сус срав­ни­ва­ет мо­лит­ву с по­ис­ком и сту­ча­ни­ем в дверь (Мф.7:1-12). Го­во­рит о по­сто­ян­ном по­ис­ке и на­стой­чи­вом сту­ке. Вы долж­ны ис­кать до тех пор, по­ка не най­де­те, и сту­чать до тех пор, по­ка дверь не от­во­рят. В свя­зи с этим Ии­сус рас­ска­зы­ва­ет прит­чу, что ес­ли и злой, не­пра­вед­ный су­дья слы­шит прось­бы, то тем бо­лее Бог, ми­ло­сти­вый и пра­вед­ный, ус­лы­шит ва­ши мо­лит­вы.

МО­ЛИТ­ВЫ, НА КО­ТО­РЫЕ БЫЛ ДАН ОТ­ВЕТ

В Биб­лии вы мо­же­те про­честь о чу­дес­ных от­ве­тах на мо­лит­вы. При­ме­ром мо­жет слу­жить вет­хо­за­вет­ный про­рок Илия, жив­ший в те вре­ме­на, ко­гда из­ра­иль­тя­не ста­ли слу­жить Ваа­лу, бо­же­ст­ву, ко­то­рое, по их мне­нию, да­ет пло­до­ро­дие. За­да­чей Илии бы­ло вновь вер­нуть их к Бо­гу. По­это­му он про­сил Бо­га о за­су­хе для то­го, что­бы нау­чить Из­ра­иль то­му, что толь­ко Гос­подь Бог, Тво­рец не­ба и зем­ли, мо­жет дать пло­до­ро­дие. Мо­лит­ва Илии ос­но­ва­на на том, о чем Бог Сам пре­ду­пре­ж­дал ра­нее (Втор.28:11-14; 3Цар.8:35-40).

Бог ус­лы­шал мо­лит­ву Илии. До­ж­ди пре­кра­ти­лись и зем­лю ста­ла опус­то­шать за­су­ха. В ре­зуль­та­те лю­ди вновь об­ра­ти­лись к Бо­гу как сво­ему Гос­по­ду. И то­гда Илия опять стал мо­лить­ся, те­перь уже о том, что­бы дождь по­шел. И эта мо­лит­ва бы­ла ус­лы­ша­на. Вы мо­же­те про­честь об этом в 3Цар.17:1-18:46. Срав­ни­те это с Иак.5:16-18. Го­во­ря о си­ле мо­лит­вы, апо­стол Иа­ков при­во­дит имен­но при­мер Илии.

МО­ЛИТ­ВЫ, НА КО­ТО­РЫЕ НЕ БЫ­ЛО ОТ­ВЕ­ТА

Биб­лия го­во­рит так­же о мо­лит­вах, на ко­то­рые не бы­ло от­ве­та, хо­тя Бог и слы­шал их. О та­ких мо­лит­вах пи­шет апо­стол Па­вел. У не­го был по­тря­саю­щий опыт вос­хи­ще­ния до третье­го не­ба. Он не знал, про­изош­ло это на­яву или в ви­де­нии. Он слы­шал не­из­ре­чен­ные сло­ва, ко­то­рые че­ло­ве­ку нель­зя пе­ре­ска­зать. Тут есть чем гор­дить­ся. Но для то­го, что­бы сми­рить его, он по­лу­ча­ет “жа­ло в плоть”. Он не го­во­рит, ка­кое имен­но “жа­ло”. Ве­рую­щие в Ко­рин­фе зна­ют о нем. Три раза Па­вел мо­лит­ся Бо­гу и про­сит Его уда­лить это “жа­ло”. Бог не уда­ля­ет “жа­ло”, но го­во­рит ему: “до­воль­но для те­бя бла­го­да­ти Мо­ей” (2Кор.12:9). Это оз­на­ча­ет, что Пав­лу да­но дос­та­точ­но Бо­жи­ей люб­ви, ми­ло­сти и бла­го­во­ле­ния.

Не­что по­доб­ное ис­пы­тал и Мои­сей, ру­ко­во­ди­тель вет­хо­за­вет­но­го Из­раи­ля. Вы мо­же­те про­честь об этом во Втор.3:23-28 и Числ.20:7-13. Мои­сею не бы­ло по­зво­ле­но вой­ти в зем­лю обе­то­ван­ную из-за то­го, что в свое вре­мя он про­явил не­по­слу­ша­ние Бо­гу. Для не­го это бы­ло ужас­но. По­это­му он про­сил у Бо­га по­зво­ле­ния вой­ти в зем­лю. Но Бог от­ка­зал ему и ска­зал: “пол­но те­бе, впредь не го­во­ри Мне бо­лее об этом”. Бог слы­шал мо­лит­ву Мои­сея, но не сде­лал то­го, о чем про­сил Мои­сей.

Ино­гда Бог за­ра­нее го­во­рит, что не от­ве­тит на оп­ре­де­лен­ные мо­лит­вы, или да­же во­об­ще за­пре­ща­ет их. Про­чти­те об этом в Иер.14:7-12 и 15:1.

МО­ЛИТ­ВА В БИБ­ЛИИ

По­мо­га­ет ли мо­лит­ва? На­вер­ное, это не­пра­виль­ный во­прос. Ес­ли вы рас­смат­ри­вае­те мо­лит­ву как сред­ст­во под­чи­нить во­лю Бо­га сво­ей соб­ст­вен­ной, то от­ве­та на та­кую мо­лит­ву не бу­дет. Не по­мо­жет вам мо­лит­ва и в том слу­чае, ко­гда вы бу­де­те рас­смат­ри­вать ее в ка­че­ст­ве не­кое­го экс­пе­ри­мен­та или раз­вле­че­ния.

Биб­лия со­дер­жит мно­го мо­литв. Ес­ли вы вни­ма­тель­но про­чте­те их, вы за­ме­ти­те мно­гое. Да­вай­те рас­смот­рим в ка­че­ст­ве при­ме­ра Пса­лом 24. Его ино­гда на­зы­ва­ют мо­лит­вой о по­кро­ви­тель­ст­ве и за­щи­те, что хо­ро­шо от­ра­жа­ет его со­дер­жа­ние. Псал­мо­пе­вец мо­лит­ся о том, что­бы Гос­подь вел и за­щи­щал его, но на­чи­на­ет он не с это­го. На­чи­на­ет он с ис­по­ве­да­ния сво­ей ве­ры в Бо­га, к Ко­то­ро­му он “воз­но­сит ду­шу” свою (ст.1). По­сле это­го он вы­ра­жа­ет же­ла­ние то­го, что­бы Бог на­пра­вил его на ис­ти­ну Свою и нау­чил его (ст.4,5). По­том он ис­по­ве­ду­ет свои гре­хи и про­сит про­ще­ния за них в пол­ной уве­рен­но­сти, что Бог даст ему это про­ще­ние (ст.16-18). И толь­ко по­сле бла­го­да­ре­ния и про­слав­ле­ния Бо­га за Его вер­ность псал­мо­пе­вец про­сит по­мо­щи.

Оче­вид­но есть не­что та­кое, что тре­во­жит ав­то­ра бо­лее, чем не­на­висть вра­гов. Это его соб­ст­вен­ная ви­на и гре­хов­ность. По­это­му пре­ж­де все­го он мо­лит­ся о про­ще­нии гре­хов. Хо­тя он аб­со­лют­но убе­ж­ден в том, что Бог ус­лы­шит его мо­лит­ву, он не счи­та­ет это са­мо со­бой ра­зу­мею­щим­ся, ведь он зна­ет се­бя и зна­ет, че­го за­слу­жи­ва­ет свои­ми де­ла­ми.

Мы рас­смот­ре­ли во­прос о том, по­мо­га­ет ли мо­лит­ва. Но сто­ит рас­смот­реть и дру­гие во­про­сы: Как сле­ду­ет мо­лить­ся? По­че­му и о чем нам нуж­но мо­лить­ся? Мож­но ли мо­лить­ся во­об­ще обо всем? По­лу­ча­ем ли мы все, о чем мо­лим­ся? Яв­ля­ет­ся ли мо­лит­ва толь­ко прось­бой?

В сле­дую­щих уро­ках мы раз­бе­рем эти во­про­сы. Вме­сте мы бу­дем ис­кать от­вет на них в Биб­лии.

ВО­ПРО­СЫ:

1. На­сколь­ко длин­ны­ми и мно­го­слов­ны­ми долж­ны быть мо­лит­вы? (См. Мф.6:5-8)

2. В  Мф.6:9-13 Ии­сус учит Сво­их уче­ни­ков мо­лит­ве. Как она на­зы­ва­ет­ся? Рас­смот­ри­те ее строе­ние.

3. Ес­ли вы дей­ст­ви­тель­но со­би­рае­тесь мо­лить­ся, о чем вы долж­ны по­мо­лить­ся пре­ж­де все­го?

МО­ЛИТЬ­СЯ, НО КАК?

Как нам сле­ду­ет мо­лить­ся? Это во­прос не толь­ко для тех, кто ни­ко­гда не мо­лил­ся и не зна­ет, как это де­лать, но и для тех, кто обыч­но мо­лит­ся, но, тем не ме­нее, с тру­дом пред­став­ля­ет се­бе, как и о чем на­до мо­лить­ся.

__________________________________________

СЛЕ­ДУ­ЕТ ЛИ МО­ЛИТЬ­СЯ ОСО­БЫ­МИ СЛО­ВА­МИ?

Не­ко­то­рые мо­лит­вы Бог не слу­ша­ет. По­че­му? Мо­жет быть, вы мо­ли­тесь не­пра­виль­но, не долж­ным об­ра­зом? Или вы про­си­те о чем-ли­бо про­ти­во­ре­ча­щем во­ле Бо­жи­ей? Яв­ля­ет­ся ли мо­лит­ва не­удач­ной, ес­ли Бог не от­ве­ча­ет на нее? Для от­ве­та на эти во­про­сы да­вай­те об­ра­тим­ся к Биб­лии. Она по­ка­зы­ва­ет, что са­ма по се­бе фор­ма мо­лит­вы не мо­жет быть при­чи­ной не­уда­чи. Лу­ка рас­ска­зы­ва­ет нам об од­ном из рас­пя­тых с Ии­су­сом раз­бой­ни­ков, ко­то­рый об­ра­тил­ся к Не­му с мо­лит­вой. Со­став­ле­на ли его мо­лит­ва вы­со­ким сло­гом? Нет, это все­го лишь крик “по­мя­ни ме­ня, Гос­по­ди” В от­вет он по­лу­ча­ет го­раз­до бо­лее то­го, о чем про­сил. Вме­сто обе­ща­ния лишь вспом­нить о нем, Хри­стос го­во­рит: “ны­не же бу­дешь со Мною в раю”. Ии­сус бе­рет его на не­бе­са.

То, что фор­ма мо­лит­вы не иг­ра­ет ро­ли, яв­ст­ву­ет так­же из прит­чи о фа­ри­сее и мы­та­ре (Лк.18:9-14). Фа­ри­сеи стро­го со­блю­да­ли тре­бо­ва­ния и пред­пи­са­ния за­ко­на. Они счи­та­ли, что этим за­слу­жи­ва­ют бла­го­рас­по­ло­же­ние Бо­га. Не­ко­то­рые из них бы­ли толь­ко внеш­не бла­го­чес­ти­вы­ми, но по­сту­па­ли с хит­ро­стью и ко­вар­ст­вом. Ии­сус на­зы­ва­ет их ли­це­ме­ра­ми, но мно­гие лю­ди по­чи­та­ли их как “свя­тых”. Они бы­ли пря­мой про­ти­во­по­лож­но­стью мы­та­рей – сбор­щи­ков на­ло­гов, слу­жив­ших рим­ским ок­ку­па­ци­он­ным вла­стям, и по­то­му все­ми пре­зи­рае­мых. Спра­вед­ли­во­сти ра­ди на­до при­знать, что боль­шин­ст­во из них дей­ст­ви­тель­но бы­ло раз­вра­ще­но. Они стре­ми­лись обо­га­тить­ся за счет на­ло­го­пла­тель­щи­ков. Мо­лит­ва мы­та­ря в Лк.18 пред­став­ля­ет со­бой про­сто крик: “Бо­же! Будь ми­ло­стив ко мне греш­ни­ку!” Фа­ри­сей, без со­мне­ния, мо­лил­ся пре­крас­но. Он счи­тал, что зна­ет все о мо­лит­вах. Но Бог не слу­шал его, Он слу­шал мы­та­ря. Этой прит­чей Ии­сус по­ка­зал, что ис­пол­не­ние то­го, о чем мы про­сим в мо­лит­ве, не за­ви­сит от кра­со­ты ис­поль­зуе­мо­го язы­ка и оби­лия слов.

ИИ­СУС УЧИТ УЧЕ­НИ­КОВ МО­ЛИТЬ­СЯ

Из Еван­ге­лия мы уз­на­ем, что про­бле­мы с мо­лит­вой бы­ли и у уче­ни­ков Ии­су­са. Они про­си­ли Его: “Гос­по­ди, нау­чи нас мо­лить­ся”. То­гда Ии­сус нау­чил их мо­лит­ве, на­зы­вае­мой Мо­лит­вой Гос­под­ней. Вы мо­же­те най­ти ее в Мф.6:9-13. В од­ном из по­сле­дую­щих уро­ков мы раз­бе­рем Мо­лит­ву Гос­под­ню. В этом уро­ке мы рас­смот­рим лишь то, что мо­лит­ва Ии­су­са со­сто­ит из шес­ти про­ше­ний. В пер­вых трех мы не про­сим ни­че­го для се­бя, но мо­лим­ся лишь о том, что­бы сла­ва Гос­под­ня бы­ла яв­ле­на на зем­ле. Она на­прав­ля­ет нас к Бо­жие­му Име­ни, Его Цар­ст­ву и Его во­ле. Толь­ко по­сле это­го мы пе­ре­хо­дим к трем про­ше­ни­ям о са­мих се­бе. Эта по­сле­до­ва­тель­ность яв­ля­ет­ся для нас важ­ным уро­ком мо­лит­вы.

МО­ЛИТ­ВА В ВЕТ­ХОМ ЗА­ВЕ­ТЕ

В Кни­ге Ис­ход мы чи­та­ем, что Бог по­ве­лел Мои­сею по­стро­ить ски­нию для бо­го­слу­же­ния. Эта ски­ния бы­ла раз­де­ле­на на две час­ти. Во внут­рен­ней час­ти сто­ял по­зо­ло­чен­ный ков­чег за­ве­та. Внут­ри его бы­ли две ка­мен­ные скри­жа­ли, на ко­то­рых Бог на­пи­сал Свой за­кон. Ков­чег был за­крыт крыш­кой. Сна­ру­жи пе­ред ски­ни­ей сто­ял жерт­вен­ник для все­со­жже­ний. В тех слу­ча­ях, ко­гда из­ра­иль­тя­нин со­вер­шал грех, на­ру­шая за­по­ве­ди Гос­под­ни, он дол­жен был при­но­сить в жерт­ву жи­вот­ных. Жи­вот­ное, на­при­мер аг­нец, долж­но бы­ло быть пол­но­стью или час­тич­но со­жже­но. Этим жерт­во­при­но­ше­ни­ем греш­ник при­зна­вал свою ви­ну пе­ред Бо­гом и мо­лил Его о про­ще­нии гре­хов. Раз в го­ду пер­во­свя­щен­ник вхо­дил с кро­вью при­но­си­мых в жерт­ву жи­вот­ных во внут­рен­нюю часть ски­нии. Он ок­ро­п­лял кро­вью крыш­ку ков­че­га за­ве­та, на­хо­див­шую­ся над скри­жа­ля­ми за­ве­та. Кровь жи­вот­ных “по­кры­ва­ла” гре­хи, на­ру­ше­ния за­ко­на Бо­жие­го. Из­ра­иль­тя­не по­ни­ма­ли, что все эти дей­ст­вия яв­ля­ют­ся чис­то сим­во­ли­че­ски­ми; они зна­ли, что кровь жи­вот­ных не мо­жет спа­сти их. Вы мо­же­те про­честь об этом в Пс.50:18-21 и Евр.10:1-7. Ме­ж­ду жерт­вен­ни­ком и ков­че­гом за­ве­та сто­ял еще один жерт­вен­ник, на­зы­вае­мый жерт­вен­ни­ком для ку­ре­ния. Ка­ж­дый день свя­щен­ник вхо­дил в ски­нию с бла­го­вон­ным ку­ре­ни­ем. Вос­хо­див­ший над бла­го­во­ния­ми дым сим­во­ли­зи­ро­вал мо­лит­ву (См. так­же Отк.8:3,4).

Мо­лит­ва яв­ля­ет­ся, та­ким об­ра­зом, жерт­во­при­но­ше­ни­ем Бо­гу. Она долж­на вос­хо­дить к Бо­гу по­доб­но то­му, как вос­хо­дит дым от бла­го­во­ний. Это на­ше при­но­ше­ние са­мих се­бя в жи­вую жерт­ву Бо­гу. Воз­мож­но ли это? Мо­жет ли греш­ник при­нес­ти се­бя в жерт­ву Бо­гу? Да, по­то­му что вна­ча­ле со все­со­жже­ния­ми со­вер­ша­лись ис­по­ве­да­ния гре­хов, и толь­ко по­том свя­щен­ник мо­лил­ся с при­но­ше­ни­ем ку­ре­ний. Та­ким об­ра­зом греш­ник мог при­бли­зить­ся к про­щаю­ще­му гре­хи Бо­гу.

МО­ЛИТ­ВА И ИС­ПО­ВЕ­ДА­НИЕ ГРЕ­ХОВ

СО­ПУТ­СТ­ВУ­ЮТ ДРУГ ДРУ­ГУ

Рас­пя­тый пре­ступ­ник об­ра­тил­ся к Ии­су­су с мо­лит­вой. Но что он сде­лал пре­ж­де все­го? Он при­знал свою ви­ну и вы­ра­зил ве­ру в не­ви­нов­ность Ии­су­са, и толь­ко по­сле это­го по­сле­до­ва­ла его мо­лит­ва, в ко­то­рой он при­знал Ии­су­са Ца­рем. Мы го­во­ри­ли об этом в пре­ды­ду­щем уро­ке. В Псал­ме 24 Да­вид сна­ча­ла при­зна­ет свои гре­хи, за­тем про­слав­ля­ет вер­ность Бо­жию, и в кон­це мо­лит­ся о се­бе. По­ря­док та­ко­го сле­до­ва­ния ва­жен, ко­неч­но, не сам по се­бе. Важ­но то, что мо­лит­ва без ис­по­ве­да­ния гре­хов не­воз­мож­на.

Ии­сус учит нас так­же мо­лить­ся во Имя Его. Что имен­но Он име­ет в ви­ду, про­яс­ня­ет­ся из Вет­хо­го За­ве­та. Аг­нец, при­но­си­мый в жерт­ву из­ра­иль­тя­на­ми, ко­гда они при­зна­ва­ли свои гре­хи, был сим­во­лом “Агн­ца Бо­жие­го, ко­то­рый бе­рет на Се­бя грех ми­ра” (Ин.1:36). Ии­сус, при­нес­ший Се­бя в жерт­ву на кре­сте, умер за на­ши гре­хи. По­ис­ти­не мы за­слу­жи­ли толь­ко то, что­бы быть пол­но­стью осу­ж­ден­ны­ми Бо­гом, но за нас умер Хри­стос. По­доб­но то­му, как кровь, ко­то­рой ок­ро­п­ля­лась крыш­ка ков­че­га, по­кры­ва­ла гре­хи из­ра­иль­тян, так и на­ши гре­хи по­кры­ты Кро­вью Ии­су­са Хри­ста.

Та­ким об­ра­зом мо­лит­ва во имя Ии­су­са оз­на­ча­ет ис­по­ве­да­ние и ве­ру, что Он ис­ку­пил на­ши гре­хи. Тот, кто мо­лит­ся во имя Ии­су­са, при­зна­ет и ис­по­ве­ду­ет свои гре­хи и в то же вре­мя ве­ру­ет, что он сво­бо­ден от на­ка­за­ния за эти гре­хи. В та­ком слу­чае фор­ма мо­лит­вы уже не важ­на, но вот что дей­ст­ви­тель­но важ­но, так это то, что мы долж­ны пом­нить, что Бог бу­дет слу­шать на­ши мо­лит­вы лишь то­гда, ко­гда мы при­зна­ем пе­ред Ним свою гре­хов­ность. Бог ни­ко­гда не от­верг­нет мо­лит­ву о про­ще­нии гре­хов. Ко­гда у нас про­бле­мы, мы обес­по­кое­ны, стра­да­ем, мы мо­жем об­ра­тить­ся к Не­му и “ук­рыть­ся” в Нем. Вот по­че­му вы мо­же­те най­ти сла­во­сло­вия в на­ча­ле мно­гих псал­мов (Напр., Пс.45; 89; 90). Ес­ли вы знае­те, что Бог бо­лее не гне­ва­ет­ся на вас, по­то­му что ва­ши гре­хи уже оп­ла­че­ны, вы об­ре­тае­те ра­до­ст­ное чув­ст­во при­ми­ре­ния с Ним и воз­вра­ще­ния к Не­му.

МЫ МО­ЖЕМ ПРО­СИТЬ ОБО ВСЕМ

Ка­ж­дый, кто об­ра­тит­ся к Бо­гу по­доб­ным об­ра­зом, по­лу­чит от Не­го по­мощь, по­то­му что Он Сам обе­щал это. Итак, бу­дет ли ус­лы­ша­на ва­ша мо­лит­ва, за­ви­сит не от фор­мы, а от ее со­дер­жа­ния. Мы мо­жем про­сить Бо­га так, как ре­бе­нок про­сит сво­его от­ца. Но оз­на­ча­ет ли это, что мы по­лу­чим все, о чем бу­дем про­сить? По­ста­вим во­прос в та­кой фор­ме: по­лу­ча­ет ли ре­бе­нок от сво­его от­ца все, о чем он про­сит? Как ре­бе­нок не по­ни­ма­ет, что для не­го дей­ст­ви­тель­но хо­ро­шо, так и мы не по­ни­ма­ем, что хо­ро­шо для нас. Но Отец наш не­бес­ный дей­ст­ви­тель­но зна­ет, что есть доб­ро.

Мы мо­жем от­крыть Бо­гу все на­ши ну­ж­ды. Мы мо­жем про­сить Его обо всем (Фил.4:6). Но вре­ме­на­ми по­лу­ча­ет­ся так, что то, что нам дей­ст­ви­тель­но нуж­но, со­всем не сов­па­да­ет с тем, что, как мы счи­та­ем, нам не­об­хо­ди­мо. Да­же Па­вел вы­ну­ж­ден был при­знать это. Во вре­мя сво­его за­клю­че­ния в Ри­ме он мо­лил­ся об ос­во­бо­ж­де­нии, но Бог рас­су­дил ина­че. Он ос­та­вил Пав­ла в тюрь­ме, и бла­го­да­ря это­му Еван­ге­лие бы­ло про­по­ве­да­но в тех мес­тах, ко­то­рых ина­че оно не мог­ло дос­тиг­нуть (Фил.1:12-14; Де­ян.28). Па­вел вы­ну­ж­ден был при­знать, что Бог дей­ст­ви­тель­но луч­ше нас зна­ет, что нам нуж­но. Все ска­зан­ное спра­вед­ли­во и по от­но­ше­нию к “не­ус­лы­шан­ной” мо­лит­ве Пав­ла, о ко­то­рой го­во­ри­лось в пре­ды­ду­щем уро­ке. Силь­ный и са­мо­уве­рен­ный Па­вел был бы не­под­хо­дя­щим ору­ди­ем про­по­ве­ди Еван­ге­лия. На­обо­рот, он дол­жен был быть сла­бым и, как это мог­ло ка­зать­ся, стран­ным.

Мы мо­жем про­сить Бо­га обо всем, и нам сле­ду­ет ожи­дать от Не­го все­го. Он мо­жет дать нам ис­це­ле­ние, ко­гда мы боль­ны, и Он дей­ст­ви­тель­но да­ет его. Он мо­жет по­мочь нам во всех на­ших труд­но­стях, и Он дей­ст­ви­тель­но по­мо­га­ет нам. Да­ет ра­бо­ту без­ра­бот­ным, тво­рит мир во­пре­ки уг­ро­зе вой­ны... во всем Он по­мо­га­ет нам.

КАК ЭТО МО­ЖЕТ БЫТЬ?

Что мы зна­ем о пла­не Бо­жи­ем? Про­чтем впе­чат­ляю­щую сце­ну каз­ни Сте­фа­на (Де­ян.6,7). Мы ду­ма­ем, что он был че­ло­ве­ком, иде­аль­но под­хо­дя­щим для то­го, что­бы быть ору­ди­ем Бо­жи­им в рас­про­стра­не­нии Еван­ге­лия. Но Бог по­зво­ля­ет по­бить его кам­ня­ми до смер­ти. Ко все­му про­че­му уби­ваю­щим его лю­дям по­мо­га­ет че­ло­век, ко­то­ро­го по­том бу­дут звать Пав­лом. Как это мо­жет быть? Мы ска­жем: “Про­чти­те сле­дую­щую гла­ву” (Де­ян.8:4). Имен­но бла­го­да­ря пре­сле­до­ва­ни­ям рас­про­стра­ня­ет­ся Еван­ге­лие. Бог по­ко­ря­ет Сав­ла (Пав­ла) и по­сы­ла­ет его са­мо­го про­по­ве­до­вать Бла­гую Весть (1Кор.9:16). Вот как дей­ст­ву­ет Бог. Вот как это мо­жет про­ис­хо­дить.

ВО­ПРО­СЫ:

Про­чти­те Пс.31:1-5 и по­про­буй­те от­ве­тить на сле­дую­щие во­про­сы:

1. Что псал­мо­пе­вец име­ет в ви­ду в сти­хах 1,2?

2. По­че­му он пе­ре­жи­ва­ет так мно­го труд­но­стей?

3. Ко­гда бы­ла про­ще­на его ви­на?

МО­ЛИТЬ­СЯ НЕ­ЛЕГ­КО

Вы не мо­же­те мо­лить­ся как сле­ду­ет, ес­ли не знае­те, ко­му вы мо­ли­тесь. Что хо­чет от вас Бог? Как вы долж­ны слу­жить Ему?

__________________________________________

МО­ЛИТЬ­СЯ, КАК ЗА­ПО­ВЕ­ДАЛ  БОГ

В сво­ем пер­вом По­сла­нии апо­стол Ио­анн пи­шет, что Бог слу­ша­ет на­ши мо­лит­вы, ко­гда мы мо­лим­ся в со­гла­сии с Его во­лей. Не­об­хо­ди­мость учит нас мо­лить­ся, го­во­рят не­ко­то­рые. Но то­гда вы бу­де­те мо­лить­ся лишь в тех слу­ча­ях, ко­гда вам что-ли­бо нуж­но. В та­ком слу­чае Бог пред­став­ля­ет­ся не­ким вол­шеб­ни­ком, из­вле­каю­щим вас из не­при­ят­ных си­туа­ций. Фак­ти­че­ски вы про­си­те Бо­га слу­жить вам. Но Биб­лия го­во­рит, что это мы долж­ны слу­жить Ему. Нет, не не­об­хо­ди­мость учит нас, но Сам Бог по­ве­ле­ва­ет нам мо­лить­ся. Он хо­чет быть по­чи­та­ем как Тво­рец и Пра­ви­тель все­го, что су­ще­ст­ву­ет. Он хо­чет так­же, что­бы Его по­чи­та­ли как От­ца, ко­то­рый за­бо­тит­ся о Сво­их де­тях. По­это­му де­ло не в том, что мы вы­ну­ж­де­ны мо­лить­ся по не­об­хо­ди­мо­сти, но в том, что Бог го­во­рит о не­об­хо­ди­мо­сти мо­лит­вы. Вы так­же мо­же­те най­ти это в Биб­лии.

МО­ЛИТ­ВА И ЗА­КОН

Вет­хо­за­вет­ные из­ра­иль­тя­не зна­ли во­лю Бо­жию из Его за­ко­на – Де­ся­ти За­по­ве­дей (Исх.20:1-17 и Втор.5:6-21). За­кон был за­пе­чат­лен на двух ка­мен­ных скри­жа­лях, хра­ни­мых в ков­че­ге за­ве­та, и был про­воз­гла­шен Са­мим Бо­гом. На­сколь­ко ва­жен за­кон для нас сей­час? Нам мо­жет по­ка­зать­ся, что мо­лит­ва и за­кон про­ти­во­по­лож­ны друг дру­гу. За­кон ука­зы­ва­ет, что вы мо­же­те де­лать и че­го вы де­лать не долж­ны. За­кон ог­ра­ни­чи­ва­ет ва­шу жизнь. Мо­лит­ва же есть не­что со­вер­шен­но иное. Она ис­хо­дит от вас. Но все же мо­лит­ва и за­кон не про­ти­во­сто­ят друг дру­гу. Мож­но да­же ска­зать, что ес­ли вы не знае­те во­лю Бо­жию, яв­лен­ную в Его за­ко­не, то вы не смо­же­те мо­лить­ся долж­ным об­ра­зом.

На пер­вый взгляд не­ко­то­рые за­по­ве­ди вы­гля­дят не очень тре­бо­ва­тель­ны­ми, на­при­мер: не уби­вай – а я ни­ко­гда ни­ко­го не уби­вал; не пре­лю­бо­дей­ст­вуй – для мно­гих в на­ше вре­мя это, воз­мож­но, и труд­но, но ко мне это не от­но­сит­ся – я со­блю­даю вер­ность за­кон­но­му суп­ру­гу (суп­ру­ге); не кра­ди – я не вор; не про­из­но­си лож­но­го сви­де­тель­ст­ва на ближ­не­го твое­го – а я во­об­ще ни­ко­гда не да­вал по­ка­за­ний в су­де. Но Биб­лия не со­гла­сит­ся с ва­ми. Тот, кто не­на­ви­дит ближ­не­го, уже на­зван убий­цей. Ии­сус го­во­рит, что вся­кий, кто смот­рит на жен­щи­ну с во­ж­де­ле­ни­ем, уже пре­лю­бо­дей­ст­во­вал с нею в серд­це сво­ем (Мф.5:17-48). А как об­сто­ит де­ло с Пя­той За­по­ве­дью: По­чи­тай от­ца твое­го и мать твою? Она ох­ва­ты­ва­ет от­но­ше­ния са­мо­го раз­но­го ро­да – ме­ж­ду му­жем и же­ной, ме­ж­ду на­чаль­ни­ком и под­чи­нен­ным, ме­ж­ду пра­ви­тель­ст­вом и его под­дан­ны­ми (Еф.5:22-6:20 и 1Пет.2:13-3:7). Биб­лия не ос­тав­ля­ет мес­та со­мне­ни­ям в ка­те­го­рич­но­сти и тре­бо­ва­тель­но­сти норм за­ко­на.

Мно­гие лю­ди, ко­гда де­ло ка­са­ет­ся за­ко­на, счи­та­ют се­бя не та­ки­ми уж пло­хи­ми. Они впол­не удов­ле­тво­ре­ны тем, как слу­жат Бо­гу. Биб­лия же по­ка­зы­ва­ет, на­сколь­ко труд­но че­ло­ве­ку со­блю­дать за­кон. Тот, кто вы­пол­ня­ет все за­по­ве­ди, кро­ме ка­кой-ни­будь од­ной, на­ру­ша­ет весь за­кон (Иак.2:10). Ес­ли ты не пре­лю­бо­дей­ст­ву­ешь, но уби­ва­ешь, то ты пре­ступ­ник все­го за­ко­на. Нет от­дель­ных за­по­ве­дей са­мих по се­бе, они все свя­за­ны, и весь за­кон есть еди­ное Сло­во Бо­жие. Не ис­пол­нить од­ну за­по­ведь оз­на­ча­ет не под­чи­нить­ся То­му, кто дал это Сло­во.

Суть за­ко­на Ии­сус вы­ра­зил та­ки­ми сло­ва­ми: “воз­лю­би Гос­по­да Бо­га твое­го всем серд­цем тво­им, и всею ду­шею тво­ею, и всем ра­зу­ме­ни­ем тво­им: сия есть пер­вая и наи­боль­шая за­по­ведь; вто­рая же по­доб­ная ей: воз­лю­би ближ­не­го твое­го, как са­мо­го се­бя; на сих двух за­по­ве­дях ут­вер­жда­ет­ся весь за­кон и про­ро­ки” (Мф.22:37-40). В этих сло­вах нет че­го-то но­во­го, по­то­му что все это уже бы­ло из­ло­же­но в Кн. Ле­вит и Кн. Вто­ро­за­ко­ние (Втор.6:5 и Лев.19:18).

СТРАХ В ВА­ШЕЙ ЖИЗ­НИ

Ни­кто не в си­лах со­блю­дать за­кон Бо­жий. Ка­ж­дый из нас пре­сту­па­ет за­кон еже­днев­но. Мы не мо­жем вы­пол­нить ни од­ной из за­по­ве­дей. Ко­гда мы на­чи­на­ем по­ни­мать это, нас ох­ва­ты­ва­ет страх. В оп­ре­де­лен­ном смыс­ле это и хо­ро­шо, по­то­му что нам от­кры­ва­ют­ся гла­за на то, на­сколь­ко пло­хи­ми мы яв­ля­ем­ся. Лю­бить Бо­га пре­вы­ше все­го и лю­бить ближ­не­го, как са­мо­го се­бя, оз­на­ча­ет, что вы по­ла­гае­те ва­ше упо­ва­ние толь­ко на Бо­га Од­но­го.

Но мы мо­жем жить с за­ко­ном Бо­жи­им, по­то­му что ка­ж­дое пре­сту­п­ле­ние за­ко­на мо­жет быть про­ще­но. Мы долж­ны мо­лить­ся об этом. Мы долж­ны мо­лить­ся о том, что­бы Бог дал нам Сво­его Свя­то­го Ду­ха, ко­то­рый за­тем ука­жет нам на­ши гре­хи че­рез за­кон (Лк.11:9-13; Рим.8:14,15; Гал.4:6).

Мы долж­ны об­ра­тить­ся к Биб­лии и чи­тать ее в стра­хе Бо­жи­ем, тща­тель­но и вдум­чи­во. Это по­ро­дит же­ла­ние вы­пол­нять во­лю Бо­жию. Ко­гда мы об­ра­ща­ем­ся к Сло­ву Бо­жие­му и Ду­ху, мы об­ре­та­ем во­ди­тель­ст­во и по­мощь в мо­лит­ве, и страх рас­сеи­ва­ет­ся. За­кон уже не ужа­са­ет нас!

СИ­ЛА БО­ЖИЯ

Час­то нас ох­ва­ты­ва­ет бес­по­кой­ст­во. Ка­жет­ся, что про­бле­мам нет кон­ца. Но нам не­по­зво­ли­тель­но пре­да­вать­ся бес­по­кой­ст­ву, ведь оно по су­ти есть не­до­ве­рие Бо­гу. Бес­по­кой­ст­во во­об­ще есть не­пра­виль­ная ре­ак­ция в лю­бой си­туа­ции – на вой­не, во вре­мя бо­лез­ни, во вре­мя про­блем с тру­до­уст­рой­ст­вом; и то­гда, ко­гда мы ви­дим, на­сколь­ко ма­ла цер­ковь в этом ог­ром­ном ми­ре. Уче­ни­ки Ии­су­са час­то бы­ва­ли обес­по­кое­ны. Что де­лал то­гда Ии­сус? Он ука­зы­вал им на си­лу Бо­жию. Он на­зы­ва­ет их “ма­ло­вер­ны­ми” (Мф.8:26; см. так­же прит­чу в Мф.6:25-34) не по­то­му, что они при­да­ва­ли столь ма­лое зна­че­ние ве­ре в Бо­га. Де­ло не в том, что мы не мо­жем в пол­ной ме­ре осоз­нать все ве­ли­чие Бо­га, но в том, что мы склон­ны ду­мать о Нем при­зем­лен­но, не пред­став­ляя, что ре­аль­но оз­на­ча­ет Его Все­мо­гу­ще­ст­во. Все ли мо­жет сде­лать Бог? Он не мо­жет лгать. Он не мо­жет от­речь­ся Са­мо­го Се­бя (1Цар.15:29; 2Тим.2:13). Бог – не ти­ран, тво­ря­щий про­из­вол, но Все­мо­гу­щий и Муд­рый Царь все­го су­ще­го. Он в си­лах сде­лать все, что обе­щал. Вы мо­же­те про­честь об этом в Пс.32 и Пс.120.

“Про­си­те, и да­но бу­дет вам; ищи­те, и най­де­те; сту­чи­те, и от­во­рят вам” (Мф.7:7), то есть, мо­ли­тесь до тех пор, по­ка не по­лу­чи­те то, о чем мо­ли­тесь; ищи­те до тех пор, по­ка не най­де­те; про­дол­жай­те сту­чать в дверь до тех пор, по­ка ее вам не от­во­рят. Не со­мне­вай­тесь и не ду­май­те, что это все бес­по­лез­но. Ведь вы мо­ли­тесь Все­мо­гу­ще­му Бо­гу-От­цу, Ко­то­рый не по­ки­нет Сво­их де­тей, ес­ли они ве­ру­ют в Не­го. Итак: мо­ли­тесь, ищи­те, сту­чи­те! По­че­му Бог за­став­ля­ет нас ждать? По­то­му что Он не по­став­щик то­ва­ров, ко­то­ро­му нуж­но толь­ко, что­бы мы за­пол­ни­ли бланк за­ка­за. Мы долж­ны не за­ка­зы­вать, а про­сить, мо­лить­ся и ве­рить. Бог же­ла­ет, что­бы Ему до­ве­ря­ли, по­то­му что Он дей­ст­ви­тель­но ве­рен.

ОБЕ­ТО­ВА­НИЯ БО­ЖИИ

Для то­го, что­бы пра­виль­но мо­лить­ся, мы долж­ны знать Бо­жии обе­то­ва­ния. Вся Биб­лия яв­ля­ет­ся Бла­гой Ве­стью. В Биб­лии Бог обе­ща­ет Са­мо­го Се­бя, Он обе­ща­ет быть Бо­гом ве­рую­щих и их де­тей.

Он да­ет Се­бя, да­ет Сво­его Свя­то­го Ду­ха (Быт.17:7, Исх.20:1, Лк.11:13).

Ве­рую­щий ска­жет: “Гос­подь есть Бог […] и мы — Его, Его на­род и ов­цы па­ст­вы Его” (Пс.104:6,7, Пс.99:3).

Бог обе­ща­ет нам про­ще­ние. Он обе­ща­ет бла­го­сло­вить нас и на­ших де­тей. Он объ­яв­ля­ет так­же о на­ка­за­нии тех, кто не же­ла­ет слу­жить Ему. Вы мо­же­те най­ти в Биб­лии упо­ми­на­ние об этом во мно­гих мес­тах. Про­чти­те, на­при­мер, Исх.34:6,7. Мы не за­слу­жи­ва­ем ни­че­го, кро­ме осу­ж­де­ния. Мы пол­но­стью за­ви­сим от То­го, Ко­го ос­кор­би­ли сво­им не­по­слу­ша­ни­ем. Ес­ли вы осоз­нае­те это во всей пол­но­те, то­гда вы не­из­беж­но ока­зы­вае­тесь по­дав­лен­ны­ми и сми­рен­ны­ми. Бог да­ет нам Свою ми­лость. Он от­кры­ва­ет Се­бя и по­зво­ля­ет при­хо­дить к Не­му. Мо­лит­ва –  это са­мая труд­ная вещь на све­те. Вы ни­че­го не мо­же­те пред­ло­жить, вы мо­же­те толь­ко про­сить. Нам, лю­дям, не­лег­ко при­знать, что мы не за­слу­жи­ли ни­че­го. Но в ре­зуль­та­те мы по­лу­ча­ем да­же боль­ше, чем то, на что мы на­дея­лись. Пад­ший че­ло­век ста­но­вит­ся бас­но­слов­но бо­га­тым бла­го­да­ря то­му, что он объ­яв­лен на­след­ни­ком Бо­жи­им и со­на­след­ни­ком Хри­сту (Рим.8:15-17).

МО­ЛИТ­ВА И БЛА­ГО­ДА­РЕ­НИЕ

Вы склон­ны мо­лить­ся, ко­гда ока­зы­вае­тесь в край­ней ну­ж­де. Церк­ви обыч­но пе­ре­пол­не­ны во вре­мя вой­ны. Ко­гда на­сту­па­ет мир, они по­сте­пен­но вновь пус­те­ют. Ко­гда уг­ро­за че­го-ли­бо про­хо­дит, мо­лит­вы пре­кра­ща­ют­ся и за­бы­ва­ют­ся. Но для то­го, что­бы мо­лить­ся, не­об­хо­ди­мо по­сто­ян­ное бла­го­да­ре­ние Бо­гу, до­ве­рие Его обе­то­ва­ни­ям и Ему Са­мо­му. Это есть наш по­сто­ян­ный от­вет Сло­ву Бо­жие­му. Мо­лит­ва оз­на­ча­ет вер­ность Бо­гу при лю­бых об­стоя­тель­ст­вах (Де­ян.4:29; Ин.17:15-19; Мф.26:36-46).

Мо­лит­ва нуж­на не толь­ко для удов­ле­тво­ре­ния на­ших по­все­днев­ных нужд, она яв­ля­ет­ся так­же обя­за­тель­ным еже­днев­ным бла­го­да­ре­ни­ем Бо­гу. Об этом пи­шет Па­вел, ко­то­рый и сам ни­ко­гда не мо­лил­ся без бла­го­да­ре­ния Бо­гу, и ни­ко­гда не бла­го­да­рил Бо­га без мо­лит­вы. Да­же ко­гда мы мо­лим­ся о ка­кой-ли­бо ну­ж­де, бу­дет не­пра­виль­ным мо­лить­ся без вы­ра­же­ния бла­го­да­ре­ния Бо­гу (Еф.1:15-18; Фил.1:3-6; Кол.1:3-10; 1Фес.5:16-18, Лк.17:11-19).

ВО­ПРО­СЫ:

1. Мо­же­те ли вы объ­яс­нить, что зна­чит мо­лить­ся во имя Ии­су­са?

2. По­че­му для пра­виль­ной мо­лит­вы мы долж­ны про­сить о про­ще­нии на­ших гре­хов?

3. Бог в Сво­ей без­гра­нич­ной муд­ро­сти не все­гда да­ет нам то, о чем мы про­сим. Су­ще­ст­ву­ет ли что-ни­будь та­кое, что Он обя­за­тель­но даст нам, ес­ли мы бу­дем про­сить Его об этом? (См., в ча­ст­но­сти, Пс.31:5; Ис.1:18 и Лк.11:13)

МО­ЛИТЬ­СЯ НЕ­ТРУД­НО

Сна­ча­ла мо­лит­ва мо­жет по­ка­зать­ся труд­ной. Мо­лит­ва бу­дет пра­виль­ной лишь то­гда, ко­гда вы бу­де­те мо­лить­ся о том, о чем Бог счи­та­ет нуж­ным вам мо­лить­ся. Вы долж­ны знать Его во­лю, Его си­лу и Его обе­то­ва­ния. И бо­лее все­го ва­ша мо­лит­ва долж­на вы­ра­жать бла­го­да­ре­ние. Бог явил Се­бя в Биб­лии, но нам труд­но по­знать Его. Час­то во вре­мя мо­лит­вы мы за­ня­ты по­ис­ком под­хо­дя­щих слов. Но на са­мом де­ле мо­лить­ся лег­ко.

__________________________________________

ВЫ МО­ЖЕ­ТЕ НА­ЗЫ­ВАТЬ БО­ГА ОТ­ЦОМ

Бог Сам по­за­бо­тил­ся о том, что­бы мо­лить­ся бы­ло не­труд­но. Че­рез Ии­су­са Хри­ста Бог не толь­ко хо­чет быть на­шим От­цом, но чу­дес­ным об­ра­зом Он дей­ст­ви­тель­но вновь стал на­шим От­цом.

Тем не ме­нее, не все лю­ди мо­гут на­звать Бо­га От­цом, по­то­му что Его деть­ми яв­ля­ют­ся лишь не­ко­то­рые. Все мы — по­том­ки Ада­ма, на­ше­го зем­но­го от­ца. Вме­сте с Ада­мом мы от­вер­ну­лись от Бо­га, на­ше­го не­бес­но­го От­ца. В ре­зуль­та­те мы ока­за­лись не­спо­соб­ны­ми об­ра­щать­ся к Не­му в мо­лит­ве.

Но Бог обе­щал по­слать Сво­его Сы­на Ии­су­са. Бог ис­пол­нил Свое обе­то­ва­ние дать ве­рую­щим во имя Его власть быть ча­да­ми Бо­жии­ми (Ин.1:12). По­сле Сво­его Вос­кре­се­ния Спа­си­тель ска­зал ве­рую­щим: “вос­хо­жу к От­цу Мо­ему и От­цу ва­ше­му, и к Бо­гу Мо­ему и Бо­гу ва­ше­му” (Ин.20:17). Зна­чит, Сам Ии­сус по­зво­ля­ет ве­рую­щим об­ра­щать­ся к Бо­гу как к “От­цу”. Он да­же на­стаи­ва­ет на этом, ко­гда учит их Мо­лит­ве Гос­под­ней, на­чи­наю­щей­ся сло­ва­ми “От­че наш, Су­щий на не­бе­сах” (Мф.6:9).

По­раз­мыш­ляй­те о сло­ве “Отец”. Это про­сто не­ве­ро­ят­но: вы мо­же­те как Его ди­тя об­ра­тить­ся к Не­му, ко­гда у вас труд­но­сти и вам нуж­на по­мощь! Бог все­гда ря­дом и все­гда го­тов по­мочь. Вы мо­же­те про­честь об этом в Ев. от Лу­ки (Лк.11:11-13; 15:11-32).

ОТЕЦ ЕСТЬ ЦАРЬ

Ко­гда Ии­сус учит Сво­их уче­ни­ков мо­лит­ве, Он ис­поль­зу­ет об­ра­ще­ние “От­че наш”, до­бав­ляя при этом “Су­щий на не­бе­сах”. Это мо­жет про­из­ве­сти впе­чат­ле­ние, буд­то Бог уда­лен от нас и не­при­сту­пен. Но это не так.

Эти сло­ва на­по­ми­на­ют нам, что не­бес­ный Отец не­из­ме­ри­мо бо­лее ве­лик, чем на­ши зем­ные от­цы. От­вет на по­став­лен­ный в свя­зи с этим Во­прос 121 Гей­дель­берг­ско­го Ка­те­хи­зи­са – По­че­му до­бав­ле­но “Су­щий на не­бе­сах”? – гла­сит: “Эти сло­ва учат нас не ду­мать при­зем­лен­но о Бо­же­ст­вен­ном ве­ли­чии, но ожи­дать от Его Все­мо­гу­щей си­лы все­го, что нуж­но нам для те­ла и ду­ши”. Та­ким об­ра­зом, мы обя­за­ны лю­бить Бо­га, до­ве­рять Ему и по­чи­тать Его. Мы в бу­к­валь­ном смыс­ле долж­ны об­ра­тить­ся к на­ше­му не­бес­но­му От­цу, яв­ляю­ще­му­ся Ца­рем все­го тво­ре­ния. Мы яв­ля­ем­ся лишь слу­га­ми Все­мо­гу­ще­го Ца­ря.

По­это­му на­ша мо­лит­ва долж­на осу­ще­ст­в­лять­ся долж­ным об­ра­зом, ха­рак­те­ри­зуе­мым от­но­ше­ни­ем сы­нов­ней ис­крен­но­сти и бес­стра­шия. Но при этом мы долж­ны по­ни­мать, что об­ра­ща­ем­ся к Ца­рю и От­цу. По­это­му, мо­ли­тесь ли вы с от­кры­ты­ми гла­за­ми или с за­кры­ты­ми, мо­ли­тесь ли стоя, си­дя или на ко­ле­нях, мо­ли­тесь ли с под­ня­ты­ми или опу­щен­ны­ми ру­ка­ми, это долж­но со­вер­шать­ся с бла­го­го­ве­ни­ем.

Это, од­на­ко, не оз­на­ча­ет, что вы не мо­же­те об­ра­щать­ся к Бо­гу лю­бы­ми дру­ги­ми сло­ва­ми. Вы мо­же­те, на­при­мер, го­во­рить: “Вер­ный не­бес­ный Отец”. В но­во­за­вет­ной Кн. Дея­ния Апо­сто­лов вы мо­же­те най­ти не­сколь­ко при­ме­ров то­го, как об­ра­щать­ся к Бо­гу долж­ным об­ра­зом. Да­же ес­ли ва­ша мо­лит­ва пред­став­ля­ет со­бой про­сто крик о по­мо­щи, она все же долж­на от­ра­жать это сы­нов­нее до­ве­рие и бла­го­го­ве­ние.

ДЕТ­СКАЯ ПРО­СТО­ТА

Мо­лит­ва бы­ла бы очень труд­на для боль­шин­ст­ва лю­дей, ес­ли бы она бы­ла уп­раж­не­ни­ем в ора­тор­ском ис­кус­ст­ве. К сча­стью, мы мо­лим­ся не для то­го, что­бы про­де­мон­ст­ри­ро­вать на­шу на­бож­ность или изя­ще­ст­во сло­га. Мо­лит­ва вклю­ча­ет в се­бя по­чи­та­ние, лю­бовь и, пре­ж­де все­го, до­ве­рие Бо­гу. Тот факт, что Бог яв­ля­ет­ся на­шим От­цом, при­да­ет нам уве­рен­ность, по­это­му мы не ну­ж­да­ем­ся в мно­го­сло­вии. Ко­гда же на­ши мо­лит­вы ста­но­вят­ся по­каз­ны­ми, это при­ве­дет лишь к то­му, что от нас от­вер­нут­ся и Бог, и ок­ру­жаю­щие.

Ии­сус го­во­рит это в Ев. от Мат­фея. Да­вай­те вни­ма­тель­но по­слу­ша­ем это, не для то­го, что­бы осу­ж­дать дру­гих, а для то­го, что­бы улуч­шить свою мо­лит­вен­ную жизнь. “И ко­гда мо­лишь­ся, не будь, как ли­це­ме­ры, ко­то­рые лю­бят в си­на­го­гах и на уг­лах улиц ос­та­нав­ли­вать­ся мо­лить­ся, что­бы по­ка­зать­ся пред людь­ми […] Ты же, ко­гда мо­лишь­ся, вой­ди в ком­на­ту твою и, за­тво­рив дверь твою, по­мо­лись От­цу твое­му, Ко­то­рый втай­не; и Отец твой, ви­дя­щий тай­ное, воз­даст те­бе яв­но” (Мф.6:5,6).

Ко­неч­но, это не оз­на­ча­ет, что вы не мо­же­те мо­лить­ся в при­сут­ст­вии дру­гих лю­дей. Важ­но ва­ше от­но­ше­ние к Бо­гу. Он зна­ет все тай­ны ва­шей ду­ши. Вы мо­же­те взы­вать к Не­му всю ночь, но пом­ни­те: мно­го­сло­вие бес­по­лез­но. Не упо­вай­те на свое по­ни­ма­ние су­ти про­бле­мы, но про­си­те Бо­га с сы­нов­ней поч­ти­тель­но­стью и до­ве­ри­ем.

В вет­хо­за­вет­ных Кн. Царств вы мо­же­те най­ти при­ме­ры на­зой­ли­вых мо­литв из эгои­стич­ных по­бу­ж­де­ний. Так про­ро­ки Ваа­ло­вы в воз­бу­ж­де­нии, гром­ко кри­ча и ра­ня се­бя но­жа­ми и копь­я­ми, пы­та­ют­ся за­ста­вить свое бо­же­ст­во сде­лать то, что они хо­тят. Про­рок Илия по­сра­мил их! (3Цар.18:16-40)

Хо­тя Бог же­ла­ет по­мочь нам в том, о чем мы про­сим Его, мы не мо­жем пы­тать­ся воз­дей­ст­во­вать на Не­го и до­бить­ся ис­пол­не­ния же­лае­мо­го. Наш Отец зна­ет, в чем мы дей­ст­ви­тель­но ну­ж­да­ем­ся. Он слы­шит Сво­их де­тей и все­гда хра­нит Свое обе­то­ва­ние: “Я есмь Су­щий” (Исх.3:14). Он все­гда один и тот же.

По­это­му мо­лить­ся лег­ко. Мо­лить­ся — зна­чить по­ло­жить­ся на Бо­га и всем серд­цем до­ве­рять Ему. Его Сло­во вер­но. Ес­ли вы бу­де­те мо­лить­ся, вы ста­не­те по-на­стоя­ще­му сво­бод­ны­ми, и у вас бу­дет свет­лое бу­ду­щее, ибо Бог ве­рен.

ВО­ПРО­СЫ:

Про­чти­те Пса­лом 129. Он пред­став­ля­ет со­бой мо­лит­ву, со­стоя­щую из 4 час­тей.

1. В чем суть про­ше­ний в ст.1 и 2?

2. О чем псал­мо­пе­вец го­во­рит в ст.3 и 4?

3. Что он го­во­рит о се­бе в ст.5 и 6?

4. Что он го­во­рит об Из­раи­ле?

МО­ЛИТЬ­СЯ И ЗА БЛИЖ­НЕ­ГО

Ко­му, о чем и как вам сле­ду­ет мо­лить­ся? Воз­мож­но, вы час­то спра­ши­ва­ли се­бя об этом. Уче­ни­ки так­же про­си­ли Ии­су­са нау­чить их мо­лить­ся. В ре­зуль­та­те Ии­сус дал им хо­ро­шо из­вест­ную Мо­лит­ву Гос­под­ню, с по­мо­щью ко­то­рой мож­но от­ве­тить на эти во­про­сы.

К ко­му нам нуж­но об­ра­щать­ся с мо­лит­вой? Мы долж­ны мо­лить­ся Бо­гу. О чем мы долж­ны мо­лить­ся? Ии­сус да­ет от­вет на этот во­прос в шес­ти про­ше­ни­ях Мо­лит­вы Гос­под­ней. Как мы долж­ны мо­лить­ся? Мы долж­ны об­ра­тит­ся к Бо­гу с уве­рен­но­стью в том, что мы – Его де­ти, а Он – наш Отец. Мы долж­ны так­же быть ис­пол­не­ны бла­го­го­ве­ния, пом­ня, что Бог ве­лик и цар­ст­ву­ет на не­бе­сах.

__________________________________________

ДА СВЯ­ТИТ­СЯ ИМЯ ТВОЕ

“Свя­тить” оз­на­ча­ет от­де­лять от все­го ос­таль­но­го для по­чи­та­ния, при­зна­вать свя­щен­ным. Мы долж­ны по­чи­тать сла­ву Гос­под­ню и Его Имя. Бог явил Свое Имя в Сво­ем Сло­ве. Все де­ла Его со­вер­шен­ны, ибо в Них яв­ле­ны Его ве­ли­чие и все­мо­гу­ще­ст­во, ко­то­рые мы ви­дим по­всю­ду. По­это­му сло­ва “да свя­тит­ся Имя Твое” сле­ду­ет по­ни­мать как “Бо­же, сде­лай так, что­бы мы все­гда го­во­ри­ли о Те­бе с бла­го­го­ве­ни­ем”. Гей­дель­берг­ский Ка­те­хи­зис фор­му­ли­ру­ет это сле­дую­щим об­ра­зом: “Да­руй нам пра­виль­но по­знать Те­бя и свя­тить, про­слав­лять и вос­хва­лять Те­бя во всех Тво­их де­лах, в ко­то­рых сия­ют Твои все­мо­гу­ще­ст­во, муд­рость, бла­гость, спра­вед­ли­вость, ми­ло­сер­дие и прав­да” (Во­прос и От­вет 122). Вся на­ша жизнь – мыс­ли, сло­ва и де­ла – долж­на быть при­ме­ром про­слав­ле­ния Име­ни Бо­жие­го и жиз­нью для дру­гих. Ко­гда вы мо­ли­тесь о том, что­бы Имя Бо­жие свя­ти­лось, вы де­лае­те это и от име­ни дру­гих лю­дей.

В свою мо­лит­ву вы долж­ны вклю­чать весь мир (Ин.17:3-6,26).  Ос­вя­ще­ние Име­ни Бо­жия на зем­ле есть про­ше­ние бла­го­сло­ве­ния для ка­ж­до­го, не толь­ко для нас. Ко­гда пе­ред име­нем Ии­су­са пре­кло­нит­ся вся­кое ко­ле­но, рай бу­дет вос­ста­нов­лен (Ис.45:22-25; Фил.2:9,10). Но­вое не­бо и но­вая зем­ля бу­дут до­мом прав­ды (2Пет.3:13). Ко­гда мы мо­лим­ся, мы не толь­ко долж­ны хва­лить Бо­га са­ми, но долж­ны про­сить так­же о том, что­бы ка­ж­дый хва­лил Его. Про­ше­ние “да свя­тит­ся Имя Твое” яв­ля­ет­ся глав­ным в мо­лит­ве Гос­под­ней, по­то­му что Бог со­тво­рил все су­щее для то­го, что­бы оно про­слав­ля­ло Его Имя (Пс.8; Пс.148; Отк.4:11).

ДА ПРИ­ИДЕТ ЦАР­СТ­ВИЕ ТВОЕ

Со вре­ме­ни гре­хо­па­де­ния к Име­ни Бо­га у лю­дей су­ще­ст­ву­ет не­до­ве­рие. Греш­ный че­ло­век по при­ро­де во­все не скло­нен про­слав­лять Бо­га. По­это­му для то­го, что­бы Его Имя свя­ти­лось ис­тин­но и пол­но, долж­но при­дти Его Цар­ст­во. Хо­тя Бог есть Царь, Его Цар­ст­ва сей­час нет здесь. Мы, лю­ди, не го­то­вы в пол­ной ме­ре слу­шать Его и по­зво­лить Ему вес­ти нас в на­шей жиз­ни. Греш­ный че­ло­век при­зна­ет са­та­ну “кня­зем ми­ра се­го” и скло­нен счи­тать са­мо­го се­бя цен­тром все­го (Ин.12:31; 14:30; 16:11). Но Бог го­то­вит при­ход Сво­его Цар­ст­ва. Ка­ж­дый раз, ко­гда кто-то под­чи­ня­ет се­бя во­ле Бо­жи­ей, Его Цар­ст­во ста­но­вит­ся бли­же (Лк.17:20,21). Ка­ж­дый ве­рую­щий в Не­го ста­но­вит­ся гра­ж­да­ни­ном это­го не­пре­рыв­но рас­ту­ще­го Цар­ст­ва, ко­то­рое мож­но упо­до­бить кро­хот­но­му се­ме­ни, ко­то­рое, пре­одо­лев все не­взго­ды, вы­рас­та­ет в боль­шое де­ре­во. Цар­ст­во Не­бес­ное по­доб­но так­же со­ли, ко­то­рая при­да­ет вкус пи­ще, или за­ква­ске, ко­то­рая за­ква­ши­ва­ет все тес­то (Мф.13).

Это про­ше­ние так­же ка­са­ет­ся все­го че­ло­ве­че­ст­ва. Мы мо­лим­ся о том, что­бы мно­же­ст­во лю­дей мог­ло под­чи­нить­ся Бо­гу, что­бы Его Цар­ст­во при­шло на зем­лю во всей сво­ей сла­ве (Отк.19:6-10).

ДА БУ­ДЕТ ВО­ЛЯ ТВОЯ И НА ЗЕМ­ЛЕ, КАК НА НЕ­БЕ

Это третье про­ше­ние тес­но свя­за­но с пре­ды­ду­щим. Как под­дан­ные Цар­ст­ва Бо­жие­го вы долж­ны вы­пол­нять то, что Он по­ве­ле­ва­ет. Вы долж­ны от­речь­ся от сво­ей во­ли и без вся­ких ого­во­рок под­чи­нить­ся Бо­гу, по­доб­но ан­ге­лам не­бес­ным.

“Да бу­дет во­ля Твоя” оз­на­ча­ет, что мы долж­ны де­лать то, что тре­бу­ет во­ля Бо­жия. Мы про­сим о си­ле и люб­ви, не­об­хо­ди­мых для то­го, что­бы мы мог­ли быть по-на­стоя­ще­му по­кор­ны­ми. Са­ми по се­бе мы не­спо­соб­ны к это­му, но ес­ли мы бу­дем про­сить, Бог даст нам си­лу и лю­бовь для по­слу­ша­ния Ему.

В этих трех пер­вых про­ше­ни­ях мы мо­лим­ся о всем че­ло­ве­че­ст­ве. Ко­гда ка­ж­дый бу­дет свя­тить Имя Бо­жие и по­сту­пать в со­от­вет­ст­вии с Его во­лей, на зем­ле ус­та­но­вит­ся мир. Толь­ко то­гда мы уви­дим но­вое не­бо и но­вую зем­лю.

ХЛЕБ НАШ НА­СУЩ­НЫЙ ДАЙ НАМ НА СЕЙ ДЕНЬ

Ии­сус учит нас мо­лить­ся о на­ших по­все­днев­ных ну­ж­дах (Лк.11:3). Мы мо­жем мо­лить­ся обо всем, что нам нуж­но в жиз­ни – еда, оде­ж­да, жи­лье, здо­ро­вье. Ко­гда мы осоз­на­ем, что все на­ше ма­те­ри­аль­ное бла­го­по­лу­чие пол­но­стью за­ви­сит от Бо­га, мы не бу­дем про­сить для се­бя ни­че­го лиш­не­го, но бу­дем ве­рить, что Бог даст нам все то, в чем дей­ст­ви­тель­но мы ну­ж­да­ем­ся.

Ка­ж­до­му под­дан­но­му Цар­ст­ва Бо­жие­го нуж­ны Бо­жии да­ры, так же как сол­да­ту ну­жен его еже­днев­ный па­ек. Дру­ги­ми сло­ва­ми, вы долж­ны мо­лить­ся о дру­гих и быть го­то­вы­ми по­мочь ну­ж­даю­щим­ся (Иак.2:15,16; Гал.6:2,10). Вы долж­ны мо­лить­ся за всех ну­ж­даю­щих­ся и го­лод­ных лю­дей в ми­ре – де­тей и взрос­лых. Од­на­ко не сле­ду­ет за­бы­вать три пер­вые про­ше­ния, а имен­но: ос­вя­ще­ние Име­ни Бо­жия, при­ше­ст­вие Его Цар­ст­ва и ис­пол­не­ние Его во­ли (Мф.6:33). Ка­ки­ми бы важ­ны­ми ни бы­ли на­ши ма­те­ри­аль­ные ну­ж­ды, у нас всех есть го­раз­до бо­лее важ­ная по­треб­ность, о ко­то­рой мы бу­дем го­во­рить в сле­дую­щем раз­де­ле.

ПРО­СТИ НАМ ДОЛ­ГИ НА­ШИ,

КАК И МЫ ПРО­ЩА­ЕМ ДОЛЖ­НИ­КАМ НА­ШИМ

Бог не­на­ви­дит на­ши гре­хи. Имен­но из-за них мы от­де­ле­ны от Бо­га. Че­рез Ии­су­са Хри­ста Бог хо­чет про­стить все на­ши гре­хов­ные мыс­ли и по­ступ­ки.

В то же са­мое вре­мя Ии­сус на­гляд­но объ­яс­ня­ет нам, что мы са­ми долж­ны про­щать дру­гих лю­дей (Мф.6:14,15; 11:25,26; 18:21-35). Да­же ес­ли кто-то при­чи­нил нам боль или глу­бо­ко ос­кор­бил нас, мы долж­ны про­стить его.

На про­тя­же­нии жиз­ни мы не­пре­стан­но гре­шим. Лу­ка­вый все­гда стре­мит­ся ис­ку­сить нас лю­бы­ми сред­ст­ва­ми, что­бы уве­сти от Бо­га (1Пет.5:8, Еф.6:10-20). Ис­ку­ше­ния ис­хо­дят и из­нут­ри, из на­ших сер­дец, и из­вне, из то­го, что нас ок­ру­жа­ет. Это оз­на­ча­ет на­ше от­вер­же­ние Бо­гом. Но да­же ес­ли бы Бог не от­верг нас, са­та­на про­дол­жал бы вы­ис­ки­вать воз­мож­но­сти ис­ку­ше­ния де­тей Бо­жи­их. Уте­ше­ни­ем нам яв­ля­ет­ся то, что Бог при­хо­дит нам на по­мощь в борь­бе с ис­ку­ше­ния­ми.

НЕ ВВЕ­ДИ НАС В ИС­КУ­ШЕ­НИЕ,

НО ИЗ­БАВЬ НАС ОТ ЛУ­КА­ВО­ГО

Са­мо­стоя­тель­но мы не в си­лах про­ти­во­сто­ять на­пад­кам диа­во­ла. Ино­гда мы да­же не за­ме­ча­ем их. По­это­му в этой про­дол­жаю­щей­ся всю жизнь борь­бе мы край­не ну­ж­да­ем­ся в Бо­жи­ей по­мо­щи. Бог все­гда ря­дом с на­ми и в кон­це кон­цов сде­ла­ет нас по­бе­ди­те­ля­ми в этой борь­бе.

Шес­тое про­ше­ние гла­сит: “не вве­ди нас во ис­ку­ше­ние”. Сло­во “нас” ука­зы­ва­ет, что Бог яв­ля­ет­ся От­цом не толь­ко для вас лич­но, но и для всех ве­рую­щих. Ии­сус учит нас мо­лить­ся обо всем ми­ре, обо всех лю­дях, вклю­чая на­ших вра­гов, так что­бы “ка­ж­дый язык ис­по­ве­дал, что Гос­подь Ии­сус Хри­стос во сла­ву Бо­га От­ца” (Фил.2:11; Мф.5:44).

ИБО ТВОЕ ЕСТЬ ЦАР­СТ­ВИЕ, И СИ­ЛА, И СЛА­ВА

Бог Все­мо­гущ! Он даст нам все, о чем мы про­сим Его в этой мо­лит­ве. Мы про­сим о мно­гом, но Бог ми­ло­стив, и Он от­ве­тит на на­ши мо­лит­вы.

Вся­кий, кто мо­лит­ся так, как Ии­сус учил нас в На­гор­ной про­по­ве­ди, мо­лит­ся не толь­ко о се­бе, но и о дру­гих лю­дях, да­ле­ких и близ­ких. Та­кая мо­лит­ва да­ле­ка от лю­бо­го про­яв­ле­ния эго­из­ма. За­ме­тим, что в Мо­лит­ве Гос­под­ней ни ра­зу не встре­ча­ют­ся сло­ва “ме­ня” и “мне”. Вме­сто это­го упот­реб­ля­ют­ся сло­ва “нас”  и “нам”. Ии­сус учит нас лю­бить лю­дей во­круг нас, и мо­лит­ва яв­ля­ет­ся од­ним из про­яв­ле­ний этой люб­ви.

Очень важ­ным, при­ли­че­ст­вую­щим и ук­ре­п­ляю­щим ве­рую­щих за­вер­ше­ни­ем мо­лит­вы яв­ля­ет­ся сло­во “аминь”, ко­то­рое оз­на­ча­ет, что все вы­ше­ска­зан­ное ис­тин­но и оп­ре­де­лен­но. Мо­ли­тесь с уве­рен­но­стью и ра­до­стью, по­то­му что Бог от­ве­тит вам.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Объ­яс­ни­те, как три пер­вые про­ше­ния Мо­лит­вы Гос­под­ней свя­за­ны друг с дру­гом.

2. О ком бла­го­да­рит и мо­лит­ся Па­вел в Кол.1:3-14?

3. Про­чти­те Мф.18:21-35. При ка­ких ус­ло­ви­ях Ии­сус обе­ща­ет про­ще­ние гре­хов?

МО­ЛИТЬ­СЯ, НО КО­МУ?

К ко­му нам сле­ду­ет об­ра­щать­ся в мо­лит­ве? Для не­ко­то­рых от­вет на этот во­прос оче­ви­ден. “Ко­неч­но, к Бо­гу”, — го­во­рят они. Для дру­гих лю­дей, од­на­ко, от­вет на этот во­прос не столь оче­ви­ден. Они мо­гут спро­сить: “А кто есть Бог? Я ни­где не ви­жу Его, как же я бу­ду мо­лить­ся Ему?”

__________________________________________

НЕ ВИ­ДЕВ­ШИЕ, НО УВЕ­РО­ВАВ­ШИЕ

Кни­га Ис­ход рас­ска­зы­ва­ет, как из­ра­иль­тя­не по­ки­ну­ли Еги­пет и, по­сле дол­го­го стран­ст­вия по пус­ты­не, в кон­це кон­цов при­шли к го­ре Си­най (Исх.19). Здесь с ни­ми го­во­рил Бог (Исх.20). Вся го­ра ды­ми­лась на­столь­ко силь­но, что из­ра­иль­тя­не боя­лись при­бли­зить­ся к ней (Исх.20:18). Они бы­ли сви­де­те­ля­ми не­из­ме­ри­мо­го ве­ли­чия Бо­га и яв­ст­вен­но ощу­ща­ли Его при­сут­ст­вие. Но ко­гда, под­няв­шись на го­ру, Мои­сей про­был там слиш­ком дол­го, на­род усом­нил­ся (Исх.32:1). Во­пре­ки яв­но­му при­сут­ст­вию Бо­га из­ра­иль­тя­не не до­ве­ри­лись Ему. По­это­му Аа­рон из­го­то­вил им зо­ло­то­го тель­ца, по­доб­но­го тем, ко­то­рых они ви­де­ли в Егип­те. Из­ра­иль­тя­не тут же при­зна­ли тель­ца сво­им бо­гом. Они счи­та­ли, что для то­го, что­бы дей­ст­ви­тель­но ве­рить в Бо­га, нуж­но обя­за­тель­но ви­деть Его.

Но Бог по­ве­лел, что­бы Ему слу­жи­ли со­всем не так. В Кн. Вто­ро­за­ко­ние Мои­сей об­ра­ща­ет­ся к на­ро­ду пе­ред сво­ей смер­тью (Втор.4:9-20). Он на­пом­нил им о том вре­ме­ни, ко­гда они на­хо­ди­лись у под­но­жия Си­ная. Гос­подь го­во­рил то­гда из­ра­иль­тя­нам из сре­ды ог­ня, они слы­ша­ли глас слов Его, но об­раза не ви­де­ли. Мои­сей пре­ду­пре­ж­да­ет из­ра­иль­тян, что­бы они не де­ла­ли ни­ка­ких из­вая­ний и изо­бра­же­ний, пред­став­ляю­щих лю­бое тво­ре­ние. Мои­сей тре­бу­ет от них и впредь ос­те­ре­гать­ся вся­ких идо­лов и пом­нить, что они не ви­де­ли Бо­га. Бог яв­ля­ет Се­бя лю­дям толь­ко че­рез Свое Сло­во и ни­ка­ким дру­гим спо­со­бом!

Кто есть Бог? Биб­лия от­ве­ча­ет: “Царь цар­ст­вую­щих и Гос­подь гос­под­ствую­щих, Еди­ный имею­щий бес­смер­тие, Ко­то­рый оби­та­ет в не­при­ступ­ном све­те, Ко­то­ро­го ни­кто из че­ло­ве­ков не ви­дел и ви­деть не мо­жет” (1Тим.6:15,16). Да­же Мои­сею, с ко­то­рым, как го­во­рит Биб­лия, Бог го­во­рил “ли­цем к ли­цу, как бы го­во­рил кто с дру­гом сво­им”, не бы­ло по­зво­ле­но ви­деть Его! (Исх.33:11; 18-23; 34:5-9).

Бог же­ла­ет, что­бы мы ве­ри­ли Его Сло­ву. В Но­вом За­ве­те Ии­сус го­во­рит Фо­ме: “Бла­жен­ны не ви­дев­шие и уве­ро­вав­шие” (Ин.20:29).

ВНА­ЧА­ЛЕ СЛУ­ШАТЬ, А ЗА­ТЕМ МО­ЛИТЬ­СЯ

Ве­ро­вать — зна­чит при­ни­мать и до­ве­рять то­му, что бы­ло ска­за­но. По­это­му, ес­ли вы ис­крен­не стре­ми­тесь мо­лить­ся, вы долж­ны сна­ча­ла при­нять то, что го­во­рит вам Бог. Ва­ша мо­лит­ва к Не­му долж­на быть ос­но­ва­на на том, что вы слы­ша­ли. Фак­ти­че­ски мо­лит­ва ста­но­вит­ся на­шим от­кли­ком на Его Сло­во.

Ес­ли вы ве­ри­те ска­зан­но­му в Биб­лии, а имен­но то­му, что Бог яв­ля­ет­ся ва­шим От­цом, об­ра­ти­тесь к Не­му в мо­лит­ве: “От­че наш, Су­щий на не­бе­сах”. Ко­гда Бог объ­яв­ля­ет вам в Сво­ем Сло­ве, что же­ла­ет дать вам все не­об­хо­ди­мое для ва­шей жиз­ни, вы мо­же­те мо­лит­вен­но от­ве­тить Ему: “хлеб наш на­сущ­ный дай нам на сей день” (Мф.6:25-34). Ко­гда Бог объ­яв­ля­ет нам, что Он про­стит нам ра­ди Хри­ста все на­ши гре­хи, мы мо­жем в от­вет об­ра­тить­ся к Не­му: “про­сти нам дол­ги на­ши, как и мы про­ща­ем долж­ни­кам на­шим” (Мф.1:21; Лк.1:77). Бог от­кры­ва­ет нам так­же, кто Он есть, что Он де­ла­ет и что Он нам обе­ща­ет. Са­мый луч­ший спо­соб от­ве­тить на Его от­кро­ве­ние – мо­лит­ва.

ПО­ЗНА­НИЕ БО­ГА ЧЕ­РЕЗ ЕГО СЛО­ВО

Мы зна­ем Бо­га по­то­му, что Он Сам явил Се­бя нам. Он от­крыл Се­бя нам че­рез Свое Сло­во – Биб­лию. Из Вет­хо­го За­ве­та мы зна­ем, что бы­ли лю­ди, к ко­то­рым Бог об­ра­щал­ся не­по­сред­ст­вен­но. У них, ко­неч­но, не бы­ло са­мо­го тек­ста Вет­хо­го За­ве­та, по­это­му Бог об­ра­щал­ся к ним пря­мо. На­при­мер, Бог не­по­сред­ст­вен­но го­во­рил с Ав­раа­мом (Быт.12:3; 15:1,2,7). Все­мо­гу­щий Бог, яв­ляя Се­бя греш­но­му Ав­раа­му, за­клю­ча­ет с ним за­вет. Бог об­ра­ща­ет­ся так­же к Исаа­ку, сы­ну Ав­раа­ма, и его сы­ну Иа­ко­ву. Поз­же Бог об­ра­ща­ет­ся к Мои­сею и на­зы­ва­ет имя, с ко­то­рым к Не­му сле­ду­ет об­ра­щать­ся (Быт 17:11, 26:24, 28:13, Исх. 3:14). Имя Бо­жие есть “Ях­ве”, оно оз­на­ча­ет “Су­щий”, то есть Един­ст­вен­ный, Кто су­ще­ст­ву­ет Сам по Се­бе, не­за­ви­си­мо от че­го-ли­бо или ко­го-ли­бо, Веч­ный, Не­из­мен­ный и Вер­ный. Бог от­кры­ва­ет Се­бя по­сте­пен­но. На­при­мер, в Кни­ге Ис­ход Он го­во­рит, что яв­ля­ет­ся ми­ло­серд­ным и мно­го­ми­ло­сти­вым, про­щаю­щим ви­ну и пре­сту­п­ле­ние и грех, но не ос­тав­ляю­щим без на­ка­за­ния (Исх.34:6,7). Поз­же Его от­кро­ве­ние про­яс­ня­ет­ся че­рез про­ро­ков (Ис.45:20-25). Бог есть веч­ный Тво­рец. Кро­ме Бо­га нет ни­ка­ких дру­гих бо­гов. Ко­гда Он по­слал Сво­его Сы­на Еди­но­род­но­го в этот мир, Он по­зво­лил нам луч­ше уз­нать Се­бя: “Бо­га не ви­дел ни­кто ни­ко­гда; еди­но­род­ный Сын, су­щий в не­дре От­чем, Он явил” (Ин.1:18; Евр.1:1).

Мы зна­ем Бо­га лишь в той ме­ре, в ка­кой Он явил Се­бя в Биб­лии, че­рез про­ро­ков и апо­сто­лов.

ОБ­РА­ЗЫ И ИДЕИ

Че­ло­век все­гда стре­мил­ся об­рес­ти власть над тем, что оп­ре­де­ля­ет его су­ще­ст­во­ва­ние в на­стоя­щем и бу­ду­щем. Он по­сто­ян­но пы­тал­ся кон­тро­ли­ро­вать си­лы, от ко­то­рых за­ви­сит его бла­го­по­лу­чие. Он хо­тел соз­дать об­ра­зы этих сил – его бо­гов, что­бы они не вы­гля­де­ли от­да­лен­ны­ми от не­го, пу­гаю­щи­ми. Че­ло­век хо­чет оп­ре­де­лен­но­сти, же­ла­ет иметь воз­мож­ность са­мо­му стро­ить свое бу­ду­щее. Ра­ди этой оп­ре­де­лен­но­сти он го­тов об­ра­тить­ся к пред­ска­за­те­лям и да­же к вы­зы­ва­те­лям мерт­вых.

На­род Из­раи­ля так­же впа­дал в по­кло­не­ние идо­лам. Вы мо­же­те про­честь в Биб­лии о том, как про­ро­ки не­пре­стан­но пре­ду­пре­ж­да­ли на­род о не­до­пус­ти­мо­сти идо­ло­слу­же­ния (Ис.40:12-31; 46:5-7; 3Цар.18:20-40). Ко­гда из­ра­иль­тя­не об­ра­ща­лись за со­ве­том к умер­шим и про­ри­ца­те­лям, про­ро­ки пре­дос­те­ре­га­ли, что Бог ре­ши­тель­но осу­дит это (Ис.8:19; Втор.18:9-14). Бог же­ла­ет, что­бы мы ве­ри­ли, слу­жи­ли и мо­ли­лись ис­клю­чи­тель­но Ему. Кро­ме Бо­га нет ни­ка­ких дру­гих бо­гов (Ис.45:20-25).

На пер­вый взгляд соз­да­ет­ся впе­чат­ле­ние, что в два­дца­том ве­ке опас­ность идо­ло­по­клон­ст­ва не яв­ля­ет­ся столь уг­ро­жаю­щей. Мы со­всем не по­хо­жи на суе­вер­ных древ­них идо­ло­по­клон­ни­ков, о ко­то­рых чи­та­ем в Биб­лии. Но и сей­час, не­смот­ря на все дос­ти­же­ния нау­ки, бу­ду­щее по-преж­не­му не­оп­ре­де­лен­но, и мно­гие стре­мят­ся про­ник­нуть в не­го, об­ра­ща­ясь к го­ро­ско­пам и вы­зы­ва­нию мерт­вых. Вре­ме­на­ми со­вре­мен­ный че­ло­век об­ра­ща­ет­ся к мис­ти­че­ским ре­ли­ги­ям Вос­то­ка.

Ци­ви­ли­зо­ван­ный че­ло­век не де­ла­ет боль­ше де­ре­вян­ных, ка­мен­ных или ме­тал­ли­че­ских идо­лов для по­чи­та­ния, но это не оз­на­ча­ет, что он не впа­да­ет в идо­ло­по­клон­ст­во. Ка­ж­дый, кто счи­та­ет, что мо­жет по­знать Бо­га без Его Сло­ва, по­ро­ж­да­ет в сво­ем соз­на­нии не­кий соб­ст­вен­ный об­раз или идею Бо­га, и та­ким об­ра­зом со­вер­ша­ет идо­ло­слу­же­ние. Да­же ес­ли он счи­та­ет, что слу­жит Гос­по­ду Бо­гу, в дей­ст­ви­тель­но­сти он все рав­но слу­жит идо­лу, ко­то­ро­го сам же соз­дал, а не То­му, Кто явил Се­бя в Биб­лии.

Сле­дую­щие при­ме­ры по­ка­зы­ва­ют, как лег­ко по­ро­ж­да­ют­ся та­кие об­ра­зы. Хо­ро­ший при­мер свя­зан с вы­ска­зы­ва­ни­ем о том, что Бог есть лю­бовь. Биб­лия дей­ст­ви­тель­но го­во­рит, что Бог есть лю­бовь, но ес­ли на ос­но­ва­нии это­го кто-то го­во­рит, что спа­се­ны бу­дут все лю­ди, он по­ро­ж­да­ет свой об­раз Бо­га (1Ин.4:16). Биб­лия ни­че­го не го­во­рит о та­ком Бо­ге. Бог дей­ст­ви­тель­но яв­ля­ет­ся лю­бя­щим, но так­же спра­вед­ли­вым и не тер­пя­щим гре­ха, так что ни­ка­кой ви­нов­ный не из­бе­жит Его на­ка­за­ния.

Дру­гим при­ме­ром яв­ля­ет­ся мне­ние о том, что Бог не вме­ши­ва­ет­ся в то, что про­ис­хо­дит в этом ми­ре. Мно­гие лю­ди ду­ма­ют, что Он без­раз­ли­чен к их стра­да­ни­ям и со­вер­шен­но не за­бо­тит­ся о про­ис­хо­дя­щем с ни­ми. Но Бог го­во­рит в Сво­ем Сло­ве не­что со­вер­шен­но иное. У Не­го со­чте­ны и во­ло­сы на на­ших го­ло­вах (Мф.10:28-31).

ВО ИМЯ ИИ­СУ­СА

Бог все­гда ря­дом, ко­гда мы мо­лим­ся Ему. Он не от­да­лен на­столь­ко, что­бы мы не смог­ли мо­лить­ся не­по­сред­ст­вен­но Ему. По­сред­ни­че­ст­во свя­тых и дру­гих лю­дей со­вер­шен­но не обя­за­тель­но.

Есть толь­ко один По­сред­ник – Ии­сус Хри­стос, со­вер­шен­ный че­ло­век и од­но­вре­мен­но – Сын Бо­жий (1Тим.2:5,6). Бог слы­шит на­ши мо­лит­вы толь­ко по­то­му, что Ии­сус от­дал Свою жизнь за греш­ных лю­дей (Евр.7:25).

Ес­ли вы ве­руе­те в это, вы мо­же­те все­гда об­ра­щать­ся к Бо­гу во всей пол­но­те хри­сти­ан­ской сво­бо­ды. По­это­му вы мо­же­те мо­лить­ся во имя Ии­су­са, как со­вер­шен­но яс­но по­ка­зы­ва­ют мно­го­чис­лен­ные при­ме­ры из Пи­са­ния (Евр.10:19-23; Ин.14:6; 5:20-23; 16:23,24; Мф.11:21; 1:27-30). Ии­сус Хри­стос яв­ля­ет­ся Спа­си­те­лем. Он – един­ст­вен­ный По­сред­ник ме­ж­ду Бо­гом и людь­ми. Ка­ж­дый, кто мо­лит­ся во имя Ии­су­са, обя­за­тель­но бу­дет ус­лы­шан.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Что мы мо­жем уз­нать о Бо­ге из рас­смат­ри­ва­ния Его тво­ре­ния (Рим.1:20 и Пс.18:2-8), а что – ис­клю­чи­тель­но из Пи­са­ния?

2. Мо­же­те ли вы пе­ре­чис­лить ве­щи, яв­ляю­щие­ся идо­ла­ми на­ших со­вре­мен­ни­ков? (Лк.16:10-14)

3. Как вы от­но­си­тесь к мне­нию о том, что все ре­ли­гии рав­ны и что не­важ­но, как имен­но че­ло­век слу­жит Бо­гу, ес­ли он дей­ст­ви­тель­но лю­бит Его?

АПО­СТОЛЬ­СКИЙ  СИМ­ВОЛ  ВЕ­РЫ

I      1. Ве­рую в Бо­га От­ца Все­мо­гу­ще­го,

       Твор­ца не­ба и зем­ли.

II     2. Ве­рую в Ии­су­са Хри­ста,

       Еди­но­род­но­го Сы­на Бо­жия, Гос­по­да на­ше­го;

       3. За­ча­то­го от Ду­ха Свя­то­го,

       ро­ж­ден­но­го от Ма­рии Де­вы;

       4. Стра­дав­ше­го при Пон­тии Пи­ла­те,

       рас­пя­то­го, умер­ше­го и по­гре­бен­но­го;

       cошедшего в ад.

       5. Вос­крес­ше­го в тре­тий день из мерт­вых;

       6. Воз­нес­ше­го­ся на не­бе­са,

       си­дя­ще­го одес­ную Бо­га, Все­мо­гу­ще­го От­ца;

       7. От­ку­да Он при­дет су­дить жи­вых и мерт­вых.

III    8. Ве­рую в Ду­ха Свя­то­го;

       9. Ве­рую в еди­ную свя­тую хри­сти­ан­скую Цер­ковь,

       в об­ще­ние свя­тых;

       10. В про­ще­ние гре­хов;

       11. В вос­кре­се­ние пло­ти;

       12. И жизнь веч­ную.

__________________________________________

Из­ло­жен­ный вы­ше текст пред­став­ля­ет со­бой Апо­столь­ский Сим­вол Ве­ры. В его две­на­дца­ти по­ло­же­ни­ях крат­ко из­ло­же­но со­дер­жа­ние всей Биб­лии. Ко­неч­но, мож­но и са­мо­стоя­тель­но пы­тать­ся ре­зю­ми­ро­вать Биб­лию, но эти две­на­дцать по­ло­же­ний со­дер­жат са­мые важ­ные док­три­ны хри­сти­ан­ской ве­ры. Они бы­ли при­ня­ты на про­тя­же­нии ве­ков в ка­че­ст­ве док­три­наль­но­го стан­дар­та Церк­ви. По­доб­ные док­три­наль­ные стан­дар­ты на­зы­ва­ют­ся Сим­во­ла­ми Ве­ры, или Ис­по­ве­да­ния­ми, зна­ние ко­то­рых край­не не­об­хо­ди­мо ка­ж­до­му ве­рую­ще­му.

Дан­ное ис­по­ве­да­ние на­зы­ва­ет­ся Апо­столь­ским Сим­во­лом Ве­ры, по­то­му что оно под­во­дит итог уче­нию апо­сто­лов и яв­ля­ет­ся од­ним из са­мых ран­них из из­вест­ных нам ис­по­ве­да­ний. Его по­яв­ле­ние от­но­сит­ся к на­ча­лу II ве­ка от Ро­ж­де­ст­ва Хри­сто­ва. Ав­тор и ме­сто соз­да­ния до­ку­мен­та не­из­вест­ны, но уже с на­ча­ла V ве­ка это ис­по­ве­да­ние ши­ро­ко ис­поль­зу­ет­ся Цер­ко­вью.

Ис­по­ве­да­ние со­сто­ит из 12 по­ло­же­ний, ко­то­рые груп­пи­ру­ют­ся в 3 раз­де­ла. Ни­же мы об­су­дим их со­дер­жа­ние.

МЫ НЕ МО­ЖЕМ ПО­ЗНАТЬ БО­ГА

Положение 1

С те­че­ни­ем вре­ме­ни лю­ди зна­чи­тель­но рас­ши­ри­ли свои зна­ния. В ны­неш­нем ве­ке осо­бен­но ум­но­жи­лись на­ши зна­ния о при­ро­де, уче­ные дос­тиг­ли важ­ных ус­пе­хов в об­лас­ти изу­че­ния че­ло­ве­че­ско­го те­ла. Тем не ме­нее, воз­мож­но­сти че­ло­ве­че­ско­го по­зна­ния ог­ра­ни­че­ны, осо­бен­но ко­гда это ка­са­ет­ся ду­хов­ной жиз­ни че­ло­ве­ка. Кто из лю­дей пол­но­стью по­знал са­мо­го се­бя? Ес­ли ин­тел­лект че­ло­ве­ка ог­ра­ни­чен уже по от­но­ше­нию к сво­ему соз­на­нию, то на­сколь­ко же бо­лее ог­ра­ни­че­но его по­зна­ние Бо­га!

__________________________________________

ГРА­НИ­ЦЫ НА­ШЕ­ГО ПО­ЗНА­НИЯ

Ес­ли бы мы мог­ли по­знать Бо­га, это оз­на­ча­ло бы, что мы вы­ше Его, или, как ми­ни­мум, рав­ны Ему. Биб­лия, од­на­ко, го­во­рит, что Бог пре­вы­ше всех лю­дей (Пс.113:11). Мы не мо­жем по­знать Его. Имен­но по этой при­чи­не лю­ди со­тво­ри­ли сво­их соб­ст­вен­ных бо­гов, ко­то­рых они мо­гут по­нять. Но по­кло­не­ние то­му, что мы со­тво­ри­ли са­ми, на­ру­ша­ет по­ря­док. Пса­лом 113 яс­но ука­зы­ва­ет на раз­ли­чие ме­ж­ду Бо­гом и идо­ла­ми. Бог есть наш Тво­рец, и по­то­му не­по­сти­жи­мо вы­ше нас. От­кро­ве­ние Бо­га да­ет нам на­деж­ное зна­ние, но мы мо­жем по­знать Бо­га лишь в той сте­пе­ни, в ка­кой Он от­кры­ва­ет Се­бя в Сво­ем тво­ре­нии и в Биб­лии.

Бог от­кры­ва­ет Се­бя по­сред­ст­вом че­ло­ве­че­ско­го язы­ка. Он объ­яс­ня­ет нам про­стым, дос­туп­ным язы­ком, кем Он яв­ля­ет­ся. Тут мы стал­ки­ва­ем­ся с язы­ко­вым ог­ра­ни­че­ни­ем. Пре­де­лы че­ло­ве­че­ско­го язы­ка сов­па­да­ют с пре­де­ла­ми че­ло­ве­че­ско­го по­зна­ния. Это оз­на­ча­ет, что мы не по­ни­ма­ем то­го, что наш язык не в со­стоя­нии точ­но опи­сать.

То, что Бог не от­кры­ва­ет нам о Се­бе в от­кро­ве­нии, Он по­счи­тал не обя­за­тель­ным для на­ше­го зна­ния. По­это­му то, что Он от­крыл, яв­ля­ет­ся чрез­вы­чай­но важ­ным. Мы долж­ны с бла­го­го­ве­ни­ем изу­чать и, са­мое глав­ное, с ве­рой при­ни­мать все, что Биб­лия го­во­рит нам о Бо­ге. Бог да­ет нам зна­ние о Се­бе в Сво­ем Сло­ве, и хо­тя мы не мо­жем по­знать Бо­га, Он же­ла­ет, что­бы мы уз­на­ли о на­ших взаи­мо­от­но­ше­ни­ях с Ним и о том, что Он хо­чет от нас. Бог стре­мит­ся к взаи­мо­от­но­ше­нию с че­ло­ве­ком, и все, что Он от­кры­ва­ет о Се­бе, яв­ля­ет­ся мос­том к этим взаи­мо­от­но­ше­ни­ям.

ОТЕЦ, СЫН И СВЯ­ТОЙ ДУХ

Очень важ­ный факт, ко­то­рый Бог от­кры­ва­ет о Се­бе, мо­жет быть най­ден в Кни­ге Вто­ро­за­ко­ние. “Слу­шай, Из­ра­иль: Гос­подь, Бог наш, Гос­подь един есть” (Втор.6:4). Это оз­на­ча­ет, что есть толь­ко один Бог, Гос­подь, от­крыв­ший Се­бя Из­раи­лю как Ях­ве. Но ес­ли Кни­га Вто­ро­за­ко­ние го­во­рит о еди­ном Бо­ге, то раз­ве дру­гие час­ти Биб­лии не го­во­рят о Трои­це: От­це, Сы­не и Свя­том Ду­хе (Мф.28:19)? На­вер­ное, вы слы­ша­ли тер­мин “Трие­ди­ный Бог”, оз­на­чаю­щий, что в Бо­ге су­ще­ст­ву­ет един­ст­во трех Лиц. Как со­вмес­тить эти фак­ты?

Пре­ж­де все­го, мы долж­ны по­нять, что Бо­гу бы­ло угод­но имен­но так явить Се­бя в Биб­лии, по­это­му мы долж­ны по­кор­но при­нять это — мы долж­ны ве­рить в Бо­га как Трие­ди­но­го. Ис­по­ве­да­ние Бо­га как Трие­ди­но­го не яв­ля­ет­ся про­сто не­ко­то­рой ма­те­ма­ти­че­ской за­гад­кой. Биб­лия ведь не го­во­рит вам, что трой­ка рав­ня­ет­ся еди­ни­це или что еди­ни­ца рав­ня­ет­ся трой­ке. Ис­по­ве­да­ние Бо­га как Трие­ди­но­го не про­ти­во­ре­чит ло­ги­ке, а пре­вос­хо­дит ее. По­сколь­ку че­ло­ве­че­ский ра­зум был соз­дан Бо­гом, он не мо­жет по­стичь Твор­ца во всей пол­но­те. Бог го­во­рит нам в Биб­лии, кем Он яв­ля­ет­ся. Ес­ли мы хо­тим ис­по­ве­ды­вать то, что Биб­лия го­во­рит нам о Нем, мы долж­ны ис­поль­зо­вать та­кие сло­ва: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Свя­той.

БИБ­ЛИЯ О ТРИЕ­ДИ­НОМ БО­ГЕ

Ка­ким бы не­по­сти­жи­мым ни бы­ло для нас бы­тие Бо­га, Биб­лия, тем не ме­нее, го­во­рит о нем со­вер­шен­но яс­но, по­зво­ляя нам по­лу­чить оп­ре­де­лен­ные зна­ния о Са­мом Бо­ге.

Биб­лия при­пи­сы­ва­ет од­ни и те же Бо­же­ст­вен­ные име­на От­цу, Сы­ну и Свя­то­му Ду­ху. Ка­ж­дый из Них на­зван Бо­гом (Ис.9:6; Ин.1:1,14; 20:28; Де­ян.5:3,4).

Биб­лия так­же при­пи­сы­ва­ет од­ни и те же свой­ст­ва От­цу, Сы­ну и Свя­то­му Ду­ху. Сын, как и Отец, яв­ля­ет­ся веч­ным и знаю­щим все. Свя­той Дух, как и Отец, при­сут­ст­ву­ет всю­ду (Ин.21:17; Пс.138:7).

Биб­лия при­пи­сы­ва­ет Бо­же­ст­вен­ные де­ла От­цу, Сы­ну и Свя­то­му Ду­ху. Не толь­ко Отец, но и Сын и Свя­той Дух уча­ст­во­ва­ли в де­ле тво­ре­ния (Евр.1:2; Быт.1:2).

На­ко­нец, Биб­лия го­во­рит, что Отец, Сын и Свя­той Дух про­слав­ляе­мы вме­сте. В ча­ст­но­сти, нас кре­стят во имя От­ца, и Сы­на, и Свя­то­го Ду­ха (Мф.28:19). Мф.28:19 час­то при­во­дит­ся в ка­че­ст­ве до­ка­за­тель­ст­ва Трие­дин­ст­ва Бо­га, по­то­му что все три Ли­ца Трои­цы упо­мя­ну­ты вме­сте. Од­на­ко это еще не все.

“И се, от­верз­лись Ему не­бе­са, и уви­дел Ио­анн Ду­ха Бо­жия, Ко­то­рый схо­дил, как го­лубь, и нис­пус­кал­ся на Не­го. И се, глас с не­бес гла­го­лю­щий: Сей есть Сын Мой Воз­люб­лен­ный, в Ко­то­ром Мое бла­го­во­ле­ние” (Мф.3:16,17). И здесь яс­но упо­ми­на­ют­ся все Три Ли­ца Свя­той Трои­цы.

Хо­тя идея Трои­цы са­ма по се­бе не­по­сти­жи­ма для нас, мы все-та­ки зна­ем не­ко­то­рые ее свой­ст­ва. Трие­ди­ный Бог ис­пол­нен веч­ной жиз­ни. Отец, Сын и Свя­той Дух лю­бят Друг Дру­га. Сле­до­ва­тель­но, Бог внут­рен­не ис­пол­нен лю­бо­вью и не ну­ж­да­ет­ся в том, что­бы лю­ди слу­жи­ли Ему. Дей­ст­ви­тель­но, за­чем Ему их слу­же­ние, ес­ли Он Сам дал им жизнь, ды­ха­ние, и все ос­таль­ное, что у них есть (Де­ян.17:24,25)? Тем не ме­нее, этот Трие­ди­ный Бог, в сво­ей не­по­сти­жи­мой люб­ви, от­дал Сы­на Сво­его, что­бы ис­ку­пить мир.

“Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что от­дал Сы­на Сво­его еди­но­род­но­го, да­бы вся­кий, ве­рую­щий в Не­го, не по­гиб, но имел жизнь веч­ную” (Ин.3:16).

         ВО­ПРО­СЫ:

1. Объ­яс­ни­те, что в Мф.3:16,17 Биб­лия го­во­рит о Трие­ди­ном Бо­ге.

2. Еван­ге­лие от Ио­ан­на час­то го­во­рит, что Ии­сус есть Сын Бо­жий и, сле­до­ва­тель­но, Сам Бог. По­ка­жи­те это на при­ме­рах из Ин 1:1,14; Ин.10:30-38; Ин.20:26-29.

3. Что го­во­рит­ся в Рим.11:33-36 о безд­не бо­гат­ст­ва и пре­муд­ро­сти и ве­де­ния Бо­жия?

ТРУД­НО ЛИ СЛУ­ЖИТЬ БО­ГУ?

По­ло­же­ние 1

Быть деть­ми Бо­жии­ми — это ве­ли­кий дар и од­но­вре­мен­но труд­ная за­да­ча. Ии­сус за­по­ве­дал де­тям Бо­жи­им пре­ж­де все­го ис­кать Цар­ст­ва Бо­жие­го (Мф.6:33). Это, ко­неч­но, не оз­на­ча­ет, что нуж­но ис­кать ка­кое-то ме­сто на зем­ле, где пра­вит Бог. Его Сло­во, во­ля и За­кон дос­туп­ны по­всю­ду. Ис­кать Бо­га оз­на­ча­ет, что вы долж­ны по­зна­вать во­лю Бо­жию ка­ж­дый день ва­шей жиз­ни, вы долж­ны спра­ши­вать се­бя, че­го от вас тре­бу­ет Его За­кон. Ис­кать Цар­ст­ва Бо­жие­го оз­на­ча­ет так­же ва­шу го­тов­ность ис­пол­нять Его во­лю и де­лать то, что Он ожи­да­ет от вас. Ко­гда Ии­сус при­шел на зем­лю, Его При­ше­ст­вие бы­ло объ­яв­ле­но как при­бли­же­ние Цар­ст­ва Бо­жие­го (Мф.3:2; Мк.1:15). Бог Царь тре­бу­ет, что­бы Его под­дан­ные слу­жи­ли Ему (Рим.12:11). Гос­по­ду слу­жи­те!

__________________________________________

И ТАК УЖЕ МНО­ГО РА­БО­ТЫ

Обыч­но в соз­на­нии лю­дей сло­во “слу­жить” не под­ра­зу­ме­ва­ет осо­бен­но сча­ст­ли­вой жиз­ни. Ни­кто, как пра­ви­ло, не стре­мит­ся по­свя­тить се­бя слу­же­нию. Нам и так при­хо­дит­ся слиш­ком мно­го под­чи­нять­ся при­ка­зам в на­шей жиз­ни. Ка­ж­дый из нас ждет вы­ход­ных, ведь то­гда он бу­дет со­вер­шен­но сво­бо­ден, бу­дет хо­зяи­ном сво­его соб­ст­вен­но­го вре­ме­ни, и мы пред­став­ля­ем се­бе сво­бод­ную жизнь как воз­мож­ность без вся­ко­го кон­тро­ля со сто­ро­ны де­лать аб­со­лют­но все, что за­хо­тим. Но Еван­ге­лие спа­се­ния при­зы­ва­ет к по­кор­но­му слу­же­нию Бо­гу. Быть сча­ст­ли­вым, по Биб­лии, зна­чит “слу­жить Ему в свя­то­сти и прав­де пред Ним во все дни жиз­ни на­шей” (Лк.1:75). 

ГЛУ­БО­КО УКО­РЕ­НИВ­ШЕЕ­СЯ ЗА­БЛУ­Ж­ДЕ­НИЕ

Итак, Биб­лия про­воз­гла­ша­ет, что жизнь спа­сен­но­го че­ло­ве­ка есть слу­же­ние Бо­гу с бла­го­дар­но­стью и по­кор­ным ис­пол­не­ни­ем то­го, что Он тре­бу­ет от нас в Сво­ем за­ко­не (Иак.2:8). С дру­гой сто­ро­ны, че­ло­ве­че­ское серд­це го­во­рит нам, что слу­же­ние есть фор­ма по­дав­ле­ния и раб­ст­ва. Как тут ра­зо­брать­ся?

Лю­дям свой­ст­вен­но ви­деть чу­жие не­дос­тат­ки, не за­ме­чая при этом сво­их. Но ес­ли мы бу­дем че­ст­ны­ми, то ока­жет­ся, что в де­вя­ти слу­ча­ях из де­ся­ти не­дос­тат­ки на­хо­дят­ся в нас са­мих. То же са­мое про­ис­хо­дит и в дан­ном слу­чае.

В на­шей че­ло­ве­че­ской при­ро­де за­клю­че­но серь­ез­ное и глу­бо­ко уко­ре­нив­шее­ся за­блу­ж­де­ние. Мы жи­вем ил­лю­зи­ей, что ес­ли мы при­зна­ем Бо­га на­шим Твор­цом и за­хо­тим слу­жить Ему, то не бу­дем сво­бод­ны. В дей­ст­ви­тель­но­сти все об­сто­ит на­обо­рот: ес­ли мы слу­жим Бо­гу, мы ста­но­вим­ся сво­бод­ны­ми от уз гре­ха и диа­во­ла.

Ука­зан­ное за­блу­ж­де­ние та­кое же древ­нее, как и сам че­ло­ве­че­ский род. В раю Адам и Ева под­да­лись ис­ку­си­тель­но­му со­ве­ту диа­во­ла: ес­ли вы бу­де­те слу­шать Бо­га и ис­пол­нять Его во­лю, то не бу­де­те сво­бод­ны­ми и не­за­ви­си­мы­ми, но ес­ли бу­де­те де­лать то, что Бог за­пре­ща­ет вам, и возь­ме­те все в свои ру­ки, то то­гда ста­не­те та­ки­ми же сво­бод­ны­ми, как Сам Бог (Быт.3:4-6).

Эта ложь при­ве­ла к па­де­нию Ада­ма и Евы. Эта же ложь на­шла под­держ­ку в на­ших серд­цах. Она на­хо­дит под­держ­ку в серд­цах ре­во­лю­цио­не­ров и при­зем­лен­но мыс­ля­щих пред­при­ни­ма­те­лей, в серд­цах не­по­слуш­ных де­тей и их ро­ди­те­лей, и в на­ших соб­ст­вен­ных серд­цах. Че­ло­век чув­ст­ву­ет се­бя сво­бод­ным толь­ко то­гда, ко­гда де­ла­ет все, что за­хо­чет.

Но Бог со­вер­шен­но яс­но объ­я­вил Ада­му и Еве сра­зу по­сле их со­тво­ре­ния, что че­ло­век мо­жет най­ти ис­тин­ную жизнь толь­ко в люб­ви и по­кор­но­сти Ему. Под­лин­ная сво­бо­да есть слу­же­ние Бо­гу. Его за­кон не ог­ра­ни­чи­ва­ет на­шу жизнь, на­обо­рот, Его За­кон есть “за­кон сво­бо­ды” (Иак.1:25).

Да­же ко­гда че­ло­век счи­та­ет, что мо­жет жить са­мо­стоя­тель­но, и дей­ст­ву­ет по сво­ему про­из­во­лу, Бог все рав­но яв­ля­ет­ся су­ве­рен­ным Ца­рем — Ца­рем, Ко­то­рый спра­вед­ли­во су­дит Сво­их под­дан­ных, пре­да­вая их си­лам, ко­то­рые они са­ми доб­ро­воль­но из­бра­ли: гре­ху, смер­ти и диа­во­лу (Рим.1:28).

БЛА­ГАЯ ВЕСТЬ ЛЮ­ДЯМ

Бог без ко­ле­ба­ний ка­ра­ет греш­ни­ка, но Он так­же да­ет Свое Еван­ге­лие, бла­гую весть. Бог со­де­лал воз­мож­ным спа­се­ние от сил, ко­то­рым мы под­чи­ни­лись доб­ро­воль­но по сво­ей ви­не, спа­се­ние че­рез Сво­его Сы­на, в Ко­то­ром мы име­ем ис­ку­п­ле­ние Кро­вию Его и про­ще­ние гре­хов (Кол.1:13,14). Все­мо­гу­щий Царь вновь по­же­лал дать нам жизнь. На­чав с на­ро­да Из­раи­ля, по сво­ей ми­ло­сти Он стал пра­вить этим на­ро­дом и учить этот на­род слу­же­нию Се­бе.

За­кон, ко­то­рый Бог дал Сво­ему на­ро­ду, на­зы­ва­ет­ся “Де­сять за­по­ве­дей”. В Ре­фор­мат­ских Церк­вах этот За­кон чи­та­ют по вос­кре­сень­ям во вре­мя ут­рен­ней служ­бы. Бог дал Де­сять за­по­ве­дей в те вре­ме­на, ко­гда толь­ко Из­ра­иль был на­ро­дом Бо­жи­им. Из­ра­иль был ос­во­бо­ж­ден — ос­во­бо­ж­ден для то­го, что­бы в сво­бо­де слу­жить Бо­гу. Для то­го, что­бы лю­ди пра­виль­но слу­жи­ли Гос­по­ду, Он и дал им Свой За­кон (Исх.20:1-17; Втор.5:6-21). Сло­ва, ис­поль­зуе­мые в За­ко­не, со­от­вет­ст­ву­ют то­му вре­ме­ни, ко­гда  Бог дал За­кон. По­это­му те ас­пек­ты, ко­то­рые бы­ли лег­ко по­нят­ны из­ра­иль­тя­нам и бы­ли для них со­вер­шен­но ес­те­ст­вен­ны, сей­час ну­ж­да­ют­ся в объ­яс­не­нии. Но Бог не за­ме­нил текст За­ко­на дру­ги­ми фор­му­ли­ров­ка­ми. Де­сять за­по­ве­дей по-преж­не­му чи­та­ют­ся в Церк­ви в пер­во­на­чаль­ном ви­де. И тот, кто зна­ет Вет­хий и Но­вый За­вет, мо­жет по­нять, что Бог тре­бу­ет от нас в Сво­их за­по­ве­дях се­го­дня. Гей­дель­берг­ский ка­те­хи­зис, поч­тен­ный по воз­рас­ту ве­ро­ис­по­вед­ный до­ку­мент Церк­ви, со­дер­жит эти за­по­ве­ди и ис­чер­пы­ваю­щим об­ра­зом их объ­яс­ня­ет (Вос­кре­сен. 33-44).

ЗА­КОН СВО­БО­ДЫ

За­кон Бо­жий на­чи­на­ет­ся со слов об ос­во­бо­ж­де­нии. “Я Гос­подь, Бог твой, ко­то­рый вы­вел те­бя из зем­ли Еги­пет­ской, из до­ма раб­ст­ва” (Исх.20:2). Важ­ность это­го вве­де­ния к За­ко­ну бы­ла оче­вид­на из­ра­иль­тя­нам: Бог ос­во­бо­дил их. Для нас это вве­де­ние так­же очень важ­но: Бог из­ба­вил нас, не от вла­сти Егип­тян, но от вла­сти диа­во­ла. В этом под­лин­ный смысл пер­во­го вы­ска­зы­ва­ния За­ко­на Бо­жие­го для нас се­го­дня.

Бог да­ет Свои за­по­ве­ди ос­во­бо­ж­ден­ным лю­дям. Эти за­по­ве­ди опи­сы­ва­ют, ка­кой долж­на быть жизнь ос­во­бо­ж­ден­ных лю­дей. “Я ис­ку­пил вас, жи­ви­те те­перь  жиз­нью ис­ку­п­лен­ных лю­дей”. За­по­ве­ди ос­ве­ща­ют путь лю­дям, ко­то­рым по­зво­ле­но по­знать жизнь в сво­бод­ном об­ще­нии с Бо­гом (Пс.118:105).  Иа­ков, один из ав­то­ров Биб­лии, на­зы­ва­ет За­кон Бо­жий “за­ко­ном цар­ским” и “за­ко­ном сво­бо­ды” (Иак.2:8-12).

БОГ ТРЕ­БУ­ЕТ ЛЮБ­ВИ — НА­СКОЛЬ­КО ЭТО ТРУД­НО?

Са­мое важ­ное свой­ст­во ос­во­бо­ж­ден­ной жиз­ни — лю­бовь. Бог есть лю­бовь и да­ет Свою лю­бовь лю­дям, ко­то­рые по сво­ей ви­не ста­ли Его вра­га­ми и ока­за­лись в бед­ст­вен­ном по­ло­же­нии. В люб­ви Он да­рит Свою бла­го­дать. Он ста­но­вит­ся их Ца­рем и пра­вит их жиз­нью, по­это­му они ос­во­бо­ж­да­ют­ся от гре­ха. Един­ст­вен­ное, что Он тре­бу­ет вза­мен — лю­бовь.

Ии­су­са од­на­ж­ды спро­си­ли, что яв­ля­ет­ся наи­бо­лее важ­ной ча­стью За­ко­на. В от­вет Он свел все за­по­ве­ди За­ко­на к двой­ной за­по­ве­ди люб­ви. “Ии­сус ска­зал ему: “воз­лю­би Гос­по­да Бо­га твое­го всем серд­цем тво­им, и всей ду­шею тво­ею, и всем ра­зу­ме­ни­ем тво­им”: сия есть пер­вая и наи­боль­шая за­по­ведь; вто­рая же по­доб­ная ей: “воз­лю­би ближ­не­го твое­го, как са­мо­го се­бя”; на сих двух за­по­ве­дях ут­вер­жда­ет­ся весь за­кон и про­ро­ки” (Мф.22:37-40).

По­след­ней фра­зой Сво­его от­ве­та Ии­сус от­ме­ча­ет, что ка­ж­дая за­по­ведь Бо­жия не яв­ля­ет­ся от­дель­ной, не­за­ви­си­мой от ос­таль­ных. Ка­ж­дая за­по­ведь есть час­тич­ное про­яв­ле­ние все­объ­ем­лю­щей люб­ви. Че­рез за­по­ве­ди Бог по­ка­зы­ва­ет нам, как мы долж­ны лю­бить Его и сво­его ближ­не­го.

Слу­жить Бо­гу — это зна­чить лю­бить Его и сво­его ближ­не­го, как са­мо­го се­бя. На­сколь­ко это труд­но? Это труд­но, ес­ли мы пы­та­ем­ся де­лать это ис­клю­чи­тель­но соб­ст­вен­ны­ми си­ла­ми. Но это не нуж­но, по­то­му что Сво­им Сло­вом и Свя­тым Ду­хом Бог да­ет Сво­им де­тям си­лу быть спо­соб­ны­ми слу­жить Ему. Он да­ет нам но­вое серд­це и но­вую жизнь, бла­го­да­ря че­му мы мо­жем слу­жить Ему. Про­чти­те об этом в Мф.11:28-30; Ин.15:5,6; Еф.2:1-10; Фил.2:12-15.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Что долж­но быть в на­шей жиз­ни на пер­вом мес­те, и че­му обя­за­тель­но сле­ду­ет быть на вто­ром? (Мф.6:25-34)

2.  В Псал­ме 115 псал­мо­пе­вец го­во­рит, что хо­чет слу­жить Бо­гу. Объ­яс­ни­те это же­ла­ние и по­ка­жи­те, что он слу­жит Бо­гу.

3.  По­че­му про­по­ведь Цар­ст­ва Бо­жие­го есть Бла­гая Весть?

ТВО­РЕЦ

По­ло­же­ние 1

За­ду­мы­ва­лись ли вы ко­гда-ни­будь о том, как воз­ник этот мир? Мно­гие лю­ди сму­ще­ны тем, что на этот во­прос су­ще­ст­ву­ет так мно­го от­ве­тов. Наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ные из них — уче­ние о тво­ре­нии и уче­ние об эво­лю­ции. На­ли­чие двух раз­ных тео­рий мо­жет при­вес­ти к за­ме­ша­тель­ст­ву, но еще боль­шая пу­та­ни­ца по­ро­ж­да­ет­ся те­ми уче­ния­ми, ко­то­рые со­еди­ня­ют эле­мен­ты уче­ния о тво­ре­нии и уче­ния об эво­лю­ции. Где же мож­но най­ти пра­виль­ный от­вет?

__________________________________________

БОГ ГО­ВО­РИТ О ТВО­РЕ­НИИ

Пер­вое по­ло­же­ние Апо­столь­ско­го Сим­во­ла ве­ры ут­вер­жда­ет, что Бог яв­ля­ет­ся Твор­цом не­ба и зем­ли. Раз Бог есть Тво­рец, то толь­ко Он мо­жет дать нам на­деж­ные све­де­ния о про­ис­хо­ж­де­нии ми­ра. Что­бы по­лу­чить зна­ния о ми­ре, мы долж­ны ис­сле­до­вать то, что Он же­ла­ет от­крыть нам о со­тво­ре­нии ми­ра. Бог от­кры­ва­ет это в Кн. Бы­тие. Мно­гим лю­дям труд­но по­нять биб­лей­ское по­ве­ст­во­ва­ние о тво­ре­нии. Бы­ли раз­ра­бо­та­ны мно­го­чис­лен­ные на­уч­ные тео­рии, пы­таю­щие­ся объ­яс­нить про­ис­хо­ж­де­ние ми­ра и жиз­ни. Ча­ще все­го они про­ти­во­ре­чат то­му, что го­во­рит нам Кн. Бы­тие. Они от­вер­ну­лись от Биб­лии, ли­бо пы­та­ют­ся при­ми­рить на­уч­ные тео­рии с Биб­ли­ей.

Но нау­ка не мо­жет дать в от­вет на этот во­прос ни­че­го, кро­ме не­до­ка­зан­ных ги­по­тез. Пы­тать­ся при­ми­рить эти ги­по­те­зы с Биб­ли­ей со­вер­шен­но бес­по­лез­но, а по­пыт­ки со­еди­нить уче­ние о тво­ре­нии с эво­лю­ци­он­ной тео­ри­ей есть не ра­зум­ный ком­про­мисс, а де­мон­ст­ра­ция не­ве­рия. В Быт.1 и 2 Бог не про­сто вы­ска­зы­ва­ет мне­ние о том, как мог­ло про­изой­ти тво­ре­ние, а со­об­ща­ет нам фак­ты. Фак­ты, ко­то­рые мы долж­ны сми­рен­но при­нять, не ис­ка­жая их для на­ше­го удоб­ст­ва (Иов.38:4).

ПО­ВЕ­СТ­ВО­ВА­НИЕ 1-Й И 2-Й ГЛАВ КНИ­ГИ БЫ­ТИЯ

От­кро­ве­ние, со­дер­жа­щее­ся в Быт.1 и 2, есть Еван­ге­лие, бла­гая весть о спа­се­нии. По­сколь­ку это есть на­ча­ло бы­тия ми­ра, Цер­ковь по­ни­ма­ет это сле­дую­щим об­ра­зом: она на­чи­на­ет бла­го­ве­ст­во­ва­ние ис­по­ве­да­ни­ем то­го, что Тво­рец есть Отец, пред­веч­ный Отец Гос­по­да на­ше­го Ии­су­са Хри­ста. Наш не­бес­ный Отец объ­яс­ня­ет греш­ным лю­дям, как Он со­тво­рил мир, ко­то­рый был аб­со­лют­но со­вер­шен­ным (Быт.1:13). С лю­бо­вью и за­бо­той Он соз­дал жи­ли­ще для че­ло­ве­ка. На этой сча­ст­ли­вой и пре­крас­ной зем­ле че­ло­век мог об­щать­ся с Бо­гом, и Бог хо­тел об­щать­ся с че­ло­ве­ком. Да­лее, по­сле рас­ска­за о ве­ли­ко­леп­ном тво­ре­нии, мы чи­та­ем о том, как че­ло­век по­гру­зил мир во грех. Че­ло­век ви­но­вен в по­те­ре рая (Быт.3:17).

Од­на­ко Бог рас­ска­зы­ва­ет о на­ча­ле бы­тия и о по­сле­дую­щем гре­хо­па­де­нии не для то­го, что­бы при­вес­ти нас в смя­те­ние. Он по­ка­зы­ва­ет нам про­шлое, по­то­му что на про­тя­же­нии всей ис­то­рии че­ло­ве­че­ст­ва Он стре­мит­ся к вос­ста­нов­ле­нию от­но­ше­ний с че­ло­ве­ком. Че­рез де­ла Сы­на Бог вновь при­зы­ва­ет лю­дей слу­жить Се­бе. Бог по­слал сво­его воз­люб­лен­но­го Сы­на в мир для то­го, что­бы од­на­ж­ды Бог и че­ло­век вновь мог­ли вме­сте жить в раю (Ин.3:16).

Об­ра­тим вни­ма­ние на то, как на­ча­ло Биб­лии свя­за­но с кон­цом (Отк.21:1-8). То жи­ли­ще, ко­то­рым че­ло­век об­ла­дал в пер­вых гла­вах Кн. Бы­тия, ко­гда Бог Отец яв­лял­ся гла­вой все­го ро­да че­ло­ве­че­ско­го, бу­дет пол­но­стью вос­ста­нов­ле­но. Сла­ва это­го вос­ста­нов­лен­но­го до­ма пре­вы­сит сла­ву пер­во­на­чаль­но­го. Он бу­дет на­пол­нен воз­люб­лен­ны­ми деть­ми Бо­жии­ми, по­то­му что Тво­рец од­но­вре­мен­но яв­ля­ет­ся От­цом че­ло­ве­че­ст­ва. Но в этом но­вом ми­ре, в но­вом раю бу­дет ме­сто толь­ко для тех, кто жил со­глас­но за­по­ве­дям Бо­га. “Бо­яз­ли­вых же и не­вер­ных, и сквер­ных и убийц, и лю­бо­де­ев, и ча­ро­де­ев, и идо­ло­слу­жи­те­лей и всех лже­цов — участь в озе­ре, го­ря­щем ог­нем и се­рою; это — смерть вто­рая” (Отк.21:8).

ВОС­СТА­НОВ­ЛЕ­НИЕ МИ­РА

Мир был со­тво­рен из ни­че­го. Все, что на­ча­ло быть, на­ча­ло быть толь­ко че­рез Сло­во Все­мо­гу­ще­го Бо­га. “И ска­зал Бог...” (Быт.1:3; Пс.32:6; Евр.11:3). Сле­до­ва­тель­но, вос­ста­нов­ле­ние ми­ра долж­но со­вер­шить­ся тем же са­мым Все­мо­гу­щим Бо­гом. И так как Он – вер­ный Отец че­ло­ве­че­ст­ва, Он сде­ла­ет это.

ВО­ПРО­СЫ

1. В Быт.1 мы чи­та­ем, что тво­ре­ние за­ня­ло шесть дней. Про­чти­те те­перь Пс.103. В этом псал­ме мож­но до­воль­но точ­но про­сле­дить со­бы­тия сле­дую­щих друг за дру­гом дней тво­ре­ния. По­про­буй­те со­пос­та­вить со­от­вет­ст­вую­щие сти­хи это­го псал­ма ка­ж­до­му из дней тво­ре­ния.

2. Отк.21 да­ет нам опи­са­ние гря­ду­ще­го но­во­го ми­ра. Чем он бу­дет от­ли­чать­ся от на­ше­го се­го­дняш­не­го ми­ра? (Отк.21:4)

3. Со­вре­мен­ная нау­ка стро­ит­ся на пред­по­ло­же­нии, что ма­те­рия су­ще­ст­во­ва­ла все­гда. Жизнь, ут­вер­жда­ет нау­ка, раз­ви­ва­лась на про­тя­же­нии дли­тель­ных пе­рио­дов вре­ме­ни из пер­вич­ной клет­ки. Ка­кие контр­ар­гу­мен­ты да­ет на это Биб­лия? (См. Евр.11:3; Рим.4:17; Кол.1:16; Пс.32:6).

ХРА­НИ­ТЕЛЬ МИ­РА

По­ло­же­ние 1

Ко­гда Бог за­вер­шил тво­ре­ние, Он не по­ки­нул его, пре­дос­та­вив са­мо­му се­бе. Бог смот­рит за тво­ре­ни­ем и под­дер­жи­ва­ет его. В Быт.1 и 2 вы мо­же­те про­честь, что мир был со­тво­рен Бо­гом за шесть дней. С тех пор ка­ж­дый день Бог за­ни­ма­ет­ся под­дер­жа­ни­ем  и хра­не­ни­ем тво­ре­ния.

__________________________________________

БО­ЖЕ­СТ­ВЕН­НОЕ ДОЛ­ГО­ТЕР­ПЕ­НИЕ

Да­же по­сле гре­хо­па­де­ния, ко­то­рое при­ве­ло к боль­шим из­ме­не­ни­ям в ми­ре, Бог про­дол­жа­ет за­бо­тить­ся о тво­ре­нии. Вы мо­же­те ис­пы­ты­вать это на се­бе ка­ж­дый день, хо­тя это и вы­гля­дит, как про­ис­хо­дя­щее са­мо со­бой. День и ночь, зи­ма и ле­то, — не про­сто след­ст­вие за­ко­нов при­ро­ды. Сам Бог сле­дит за этим. Он ус­та­но­вил “за­вет ... о дне и за­вет ... о но­чи” (Иер.33:20). На­ше от­но­ше­ние к тво­ре­нию час­то яв­ля­ет­ся рав­но­душ­ным и по­верх­но­ст­ным, в то вре­мя как мы долж­ны быть пол­ны бла­го­го­ве­ния.

Бог под­дер­жи­ва­ет наш мир, Его мир, по­то­му что Он же­ла­ет ос­во­бо­дить че­ло­ве­ка от гре­ха че­рез Ии­су­са Хри­ста. Биб­лия го­во­рит, что Бог “дол­го­тер­пит” нас (2Пет.3:9). Бог дол­го­тер­пе­лив, но Бог вме­сте с тем ус­та­но­вил пре­дел сво­ему дол­го­тер­пе­нию, ко­то­рое не бу­дет длить­ся веч­но. Это оз­на­ча­ет, что ка­ж­дый но­вый день, ко­то­рый Бог да­ет ми­ру, есть но­вый и на­стоя­тель­ный при­зыв об­ра­тить­ся к Не­му и де­лать то, что Он же­ла­ет от нас, по­ка еще есть вре­мя. Ка­ж­дый но­вый день Бог вновь яв­ля­ет Свою ми­лость. Ка­ж­дый день Он вновь обе­ща­ет Свое спа­се­ние всем, кто об­ра­тит­ся к Не­му, но в лю­бой мо­мент это вре­мя мо­жет за­кон­чить­ся (2Кор.6:1,2).

МИР, УПРАВ­ЛЯЕ­МЫЙ БО­ГОМ

Еще од­ним про­яв­ле­ни­ем то­го, что Бог под­дер­жи­ва­ет Свое тво­ре­ние, яв­ля­ет­ся то, что Бог всем управ­ля­ет. Ему при­над­ле­жит вся власть на не­бе и на зем­ле. Все в этом ми­ре, вклю­чая лю­дей, жи­вот­ных и да­же смерть и диа­во­ла, под­чи­ня­ют­ся Бо­гу (Иов.1,2). Без по­зво­ле­ния Бо­га не мо­жет про­изой­ти ни­че­го. Ино­гда мы спра­ши­ва­ем, по­че­му Бог по­сы­ла­ет нам бо­лез­ни, бед­ность, го­лод и дру­гие бед­ст­вия, но мы долж­ны по­ни­мать, что и в этом Он про­яв­ля­ет Свою за­бо­ту о нас. Ес­ли Он за­бо­тит­ся и о “ма­лых пти­цах”, раз­ве Он не бу­дет в еще боль­шей сте­пе­ни за­бо­тить­ся о нас? (Мф.10:29-31)

Бо­же­ст­вен­ное ру­ко­во­дство мож­но ви­деть не толь­ко в жиз­ни ка­ж­до­го из нас в от­дель­но­сти, но и в ми­ре в це­лом. Все раз­ви­тие ми­ра управ­ля­ет­ся Им, и че­рез это Он со­вер­ша­ет план спа­се­ния. В Вет­хом За­ве­те мы мо­жем про­честь, как Бог, не­смот­ря на все про­ти­во­дей­ст­вие са­та­ны, обе­ща­ет по­слать в мир Сво­его Сы­на. В Но­вом За­ве­те мы ви­дим, как Он дей­ст­ви­тель­но по­сы­ла­ет Сы­на, а за­тем рас­про­стра­ня­ет бла­го­ве­ст­во­ва­ние о спа­се­нии че­рез Сво­его Сы­на на весь мир. Мы ви­дим, как на про­тя­же­нии всей ис­то­рии Хри­стос го­то­вит при­ход но­во­го ми­ра (Отк.21:1-8). Ко­неч­но, вновь и вновь диа­вол пы­та­ет­ся пре­дот­вра­тить это дей­ст­вия­ми и про­тив Са­мо­го Хри­ста, и про­тив Его по­сле­до­ва­те­лей (Лк.4:1-13; Иов.1,2). Но да­же про­ти­во­бор­ст­во са­та­ны ис­поль­зу­ет­ся Бо­гом для рас­про­стра­не­ния спа­се­ния, да­вае­мо­го Ии­су­сом Хри­стом! (Мф.10:29-31).

Бог управ­ля­ет так­же гла­ва­ми го­су­дарств, им­пе­ра­то­ра­ми и ца­ря­ми. Яр­кий при­мер то­му — им­пе­ра­тор Ок­та­ви­ан Ав­густ (Лк.2:1-5). По всей им­пе­рии он обес­пе­чил мир и безо­пас­ность, ор­га­ни­зо­вал строи­тель­ст­во об­шир­ной се­ти до­рог. Та­ким об­ра­зом Бог под­го­то­вил все не­об­хо­ди­мое для рас­про­стра­не­ния Еван­ге­лия “по все­му ми­ру”. Пе­ре­пись, ко­то­рую им­пе­ра­тор ор­га­ни­зо­вал для ук­ре­п­ле­ния сво­ей им­пе­рии, бы­ла уни­зи­тель­на для Ио­си­фа, по­том­ка ца­ря Да­ви­да, но этим бы­ло обес­пе­че­но ро­ж­де­ние Ии­су­са в Виф­лее­ме (Мих.5:2), имен­но так, как пред­ска­зы­вал про­рок (Мф.2:4-6).

НЕ БЫ­ВА­ЕТ НИ­ЧЕ­ГО СЛУ­ЧАЙ­НО­ГО

Ес­ли Бог под­дер­жи­ва­ет мир и управ­ля­ет им, то не бы­ва­ет ни­че­го слу­чай­но­го. Хо­тя нам мо­жет по­ка­зать­ся, что мно­гие со­бы­тия про­ис­хо­дят по во­ле слу­чая, на са­мом де­ле все управ­ля­ет­ся Бо­гом. То, что про­ис­хо­дит с ва­ми, не де­тер­ми­ни­ро­ва­но судь­бой. Бла­го­по­лу­чие и не­сча­стье при­хо­дят к вам по во­ле не­бес­но­го От­ца (Лк.12:4-7). Это да­ет нам безо­пас­ность в на­шей жиз­ни (Лк.12:22-31). Го­лод, вой­ны, не­сча­ст­ные слу­чаи, без­ра­бо­ти­ца, смерть зна­ко­мых лю­дей — все эти со­бы­тия яв­ля­ют­ся ору­дия­ми, ис­поль­зуе­мы­ми Бо­гом.

Ес­ли все это так, то ка­кая раз­ни­ца ме­ж­ду Бо­гом и судь­бой? Мы не мо­жем по­стичь то, как Бог управ­ля­ет на­ми, по­доб­но то­му как ре­бе­нок не мо­жет по­нять, по­че­му лю­бя­щие его ро­ди­те­ли де­ла­ют не­ко­то­рые ве­щи, ко­то­рые ему не нра­вят­ся. Воз­мож­но­сти на­ше­го ра­зу­ма слиш­ком ог­ра­ни­че­ны для то­го, что­бы по­нять это. Бог объ­я­вил, что же­ла­ет быть От­цом всем лю­бя­щим Его. Ми­лость Бо­га бес­ко­неч­на (Ос.11:8,9). “При­том зна­ем, что лю­бя­щим Бо­га, при­зван­ным по Его из­во­ле­нию, все со­дей­ст­ву­ет ко бла­гу” (Рим.8:28). Вся­кий, кто ве­ру­ет это­му, бу­дет со­хра­нять ве­ру и во вре­мя лю­бых ис­пы­та­ний. Ко­гда же мы об­ви­ня­ем Бо­га в на­ших стра­да­ни­ях и бед­ст­ви­ях, мы тем са­мым по­ка­зы­ва­ем, что не осоз­на­ли тя­же­сти сво­его гре­ха. Тот, кто с ве­рой под­чи­ня­ет свою жизнь во­ле Бо­га, мо­жет стра­дать в этой жиз­ни, но в гря­ду­щем Бо­жи­ем но­вом ми­ре бу­дет веч­но жить в сла­ве и ве­ли­чии (Рим.8:18; 1Пет.5:10; Отк.21:4).

БО­ЖИЯ ЛЮ­БОВЬ

Все, что вре­ме­на­ми де­ла­ет на­шу жизнь та­кой не­пе­ре­но­си­мой — скорбь, боль, стра­да­ние, все, что ка­жет­ся не­спра­вед­ли­вым — пре­хо­дя­ще. Эти стра­да­ния по­доб­ны бо­ли ро­же­ни­цы. Эти бо­ли не­про­дол­жи­тель­ны и, ка­ки­ми бы труд­ны­ми ни бы­ли, пред­ше­ст­ву­ют ра­до­сти но­вой жиз­ни (Рим 8:22).

В Рим 8:38,39 мы чи­та­ем не­за­бы­вае­мые сло­ва: “Ибо я уве­рен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ан­ге­лы, ни На­ча­ла, ни Си­лы, ни на­стоя­щее, ни бу­ду­щее, ни вы­со­та, ни глу­би­на, ни дру­гая ка­кая тварь не мо­жет от­лу­чить нас от люб­ви Бо­жи­ей во Хри­сте Ии­су­се, Гос­по­де на­шем”.

И раз­ве в све­те все­го это­го так важ­но знать, по­че­му все еще су­ще­ст­ву­ют бед­ст­вия, и по­че­му не­об­хо­ди­мы стра­да­ния, на­пол­няю­щие этот мир? Раз­ве все это име­ет зна­че­ние по срав­не­нию с тем, что идет на сме­ну?

ВО­ПРО­СЫ:

1. Что под­ра­зу­ме­ва­ет­ся под “дол­го­тер­пе­ни­ем” Бо­га? (2Пет.3:9)

2. Грех при­вел к мно­го­чис­лен­ным из­ме­не­ни­ям в ми­ре. На­зо­ви­те не­ко­то­рые из них. (См. Быт.3:16-19; Рим.5:12; Рим.8:18-23)

3. Бог управ­ля­ет всем на све­те. Ка­ким об­ра­зом? (Еф.1:20-23; Кол.1:18)

ПРИ­ШЕ­СТ­ВИЕ СЫ­НА БО­ЖИЕ­ГО

По­ло­же­ние 2

Воз­мож­но ли че­ло­ве­ку из­ме­нить то, что про­изош­ло с ним? Мо­гут ли спа­сти че­ло­ве­че­ст­во об­ще­ст­вен­ные ре­фор­мы? Мо­жем ли мы объ­е­ди­нить­ся и соз­дать свои­ми ру­ка­ми но­вый, луч­ший мир?

Вновь и вновь зем­ная жизнь раз­оча­ро­вы­ва­ет нас. На­ши са­мые вы­со­кие на­де­ж­ды рас­сеи­ва­ют­ся, а в кон­це кон­цов мы все уми­ра­ем.

Мир да­ет нам все мень­ше уве­рен­но­сти в воз­мож­но­стях че­ло­ве­ка. Но ис­тин­ный ве­рую­щий ут­вер­жда­ет свою ве­ру не на че­ло­ве­ке, а на Бо­ге.

__________________________________________

СУЕ­ТА СУ­ЕТ

В Биб­лии есть кни­га, ко­то­рая мно­же­ст­во раз упо­ми­на­ет, что жизнь на зем­ле бес­смыс­лен­на и бес­по­лез­на. Эта кни­га на­зы­ва­ет­ся Кни­га Екк­ле­сиа­ста. Она со­дер­жит так­же зна­ме­ни­тое вы­ра­же­ние “Суе­та су­ет ... все суе­та!” (Еккл.1:2). Ав­тор Кни­ги Екк­ле­сиа­ста убе­ди­тель­но до­ка­зы­ва­ет, что на­ша жизнь на зем­ле все­гда ока­зы­ва­ет­ся од­ним боль­шим раз­оча­ро­ва­ни­ем. Он не ве­рит, что труд и зна­ния име­ют ка­кое-ли­бо не­пре­хо­дя­щее зна­че­ние. Что же то­гда че­ло­век мо­жет ждать от бу­ду­ще­го?

Мно­гие пы­та­ют­ся рас­смат­ри­вать эту кни­гу как ус­та­рев­ший и до­воль­но ци­нич­ный взгляд на мир, но на са­мом де­ле она да­ет нам очень по­лез­ный и свое­вре­мен­ный со­вет, пре­дос­те­ре­гая нас от ил­лю­зий. Ко­гда бо­га­тые и влия­тель­ные про­цве­та­ют, про­стой че­ло­век час­то ли­шен са­мо­го не­об­хо­ди­мо­го. Раз­ве дос­ти­же­ние че­го-ли­бо не яв­ля­ет­ся час­то ре­зуль­та­том на­ше­го про­ти­во­стоя­ния дру­гим? (Еккл.4:4) Не дос­та­нут­ся ли пло­ды на­ше­го тру­да дру­гим? (Еккл.2:12,18)

Мы мог­ли бы при­вес­ти и дру­гие при­ме­ры, но все сво­дит­ся к сле­дую­ще­му: че­ло­век не мо­жет кон­тро­ли­ро­вать ус­ло­вия, в ко­то­рых жи­вет (Еккл.5:13,14). Опыт учит нас, что су­ще­ст­ву­ет слиш­ком мно­го не­из­вест­ных фак­то­ров, не по­зво­ляю­щих по­стро­ить твер­до обос­но­ван­ный план. Бес­смыс­лен­но пы­тать­ся по­стро­ить да­ле­ко иду­щие пла­ны, не имея воз­мож­но­сти де­лать обыч­ную по­все­днев­ную ра­бо­ту (Еккл.11:4).

Ав­тор Кни­ги Екк­ле­сиа­ста рас­смат­ри­ва­ет все, что мы де­ла­ем и не де­ла­ем в этом ми­ре, и цен­ное и бес­по­лез­ное (Еккл.3:15). Все, что бы­ло, то и те­перь есть, и да­же что бу­дет, то уже бы­ло. Воз­мож­но, вы со­гла­си­тесь с ав­то­ром Кни­ги Екк­ле­сиа­ста. Воз­мож­но, вам его взгля­ды по­ка­жут­ся край­не пес­си­ми­стич­ны­ми. Но на­сколь­ко они спра­вед­ли­вы? И, ес­ли спра­вед­ли­вы, то как они со­гла­су­ют­ся с дру­ги­ми час­тя­ми Биб­лии? Яв­ля­ют­ся ли они дей­ст­ви­тель­но сло­ва­ми Бо­га?

От­вет на эти во­про­сы мож­но най­ти в са­мой Кни­ге Екк­ле­сиа­ста. Ес­ли вы под­счи­тае­те, как час­то в кни­ге упот­реб­ля­ет­ся вы­ра­же­ние “под солн­цем”, то ока­жет­ся, что оно упот­реб­ля­ет­ся 29 раз [В англ. пе­ре­во­де Биб­лии. Прим. пер.]. Это вы­ра­же­ние и яв­ля­ет­ся клю­чом к по­ни­ма­нию от­ве­тов на на­ши во­про­сы. Что это вы­ра­же­ние оз­на­ча­ет? “Под солн­цем” оз­на­ча­ет “в той сте­пе­ни, в ка­кой по­зво­ля­ет ви­деть на­ше зем­ное вос­при­ятие”. Вы­ра­же­ние от­но­сит­ся к ог­ра­ни­чен­ным че­ло­ве­че­ским воз­мож­но­стям в этом ми­ре. На ос­но­ва­нии то­го, что мы ви­дим “под солн­цем”, в са­мом де­ле мно­го ос­но­ва­ний для пес­си­миз­ма. Тот, кто на­де­ет­ся на свои соб­ст­вен­ные воз­мож­но­сти, дей­ст­ви­тель­но ока­зы­ва­ет­ся не­спо­со­бен най­ти смысл в жиз­ни. С мо­мен­та гре­хо­па­де­ния че­ло­ве­че­ское су­ще­ст­во­ва­ние вы­гля­дит бес­смыс­лен­ным (Быт.3), буд­то боль­ше нет на­стоя­щих, не­пре­хо­дя­щих цен­но­стей.

Од­на­ко, бла­го­да­ря Бо­гу, су­ще­ст­ву­ет бо­лее яс­ный и мощ­ный свет, чем мер­цаю­щие ис­кры че­ло­ве­че­ско­го ра­зу­ма. В этом и со­сто­ит по­сла­ние Екк­ле­сиа­ста. Есть не­что пре­вос­хо­дя­щее наш соб­ст­вен­ный опыт. Это свет, ко­то­рый Бог да­ет нам в Сво­ем Сло­ве. Ав­тор Кни­ги Екк­ле­сиа­ста зна­ет и го­во­рит нам об этом. Сло­во Бо­жие ос­ве­ща­ет наш жиз­нен­ный путь. Это пу­те­вод­ная звез­да, ко­то­рая по­ка­зы­ва­ет нам, как мы долж­ны слу­жить Бо­гу (Пс.118:105; Еккл.12:13). Сим­во­лич­ность Вет­хо­го За­ве­та под­твер­жда­ет­ся Но­вым За­ве­том и яв­ля­ет про­об­раз Хри­ста Ии­су­са, – То­го, Кто обе­щал при­вес­ти нас на не­бе­са, где не бу­дет на­доб­но­сти в све­те солн­ца, по­то­му что сла­ва Гос­под­ня даст не­об­хо­ди­мый свет (Отк.21:23).

Сло­во Бо­жие с Его обе­то­ва­ния­ми да­ет это­му ми­ру но­вый свет. Сын Бо­жий гря­дет!

ЖИЗНЬ ВНОВЬ ОБ­РЕ­ТА­ЕТ СМЫСЛ

Вы мо­же­те со­гла­сить­ся с Кни­гой Екк­ле­сиа­ста, что мир “под солн­цем” дей­ст­ви­тель­но та­ков, ка­ким он пред­став­лен в кни­ге — бес­цель­ным и бес­смыс­лен­ным. Это пес­си­ми­стич­но, но это еще не все. Бог в Сво­ей ве­ли­кой ми­ло­сти не ос­та­вил этот мир. Он не по­ки­нул и не по­ки­нет Свое тво­ре­ние. С са­мо­го на­ча­ла Он дей­ст­ву­ет в нем – Ада­му и Еве сра­зу же по­сле гре­хо­па­де­ния Бог обе­ща­ет спа­се­ние (Быт.3:15).

Дру­гая часть это­го кур­са под на­зва­ни­ем ‘Ис­то­рия Искупления’ яс­но по­ка­зы­ва­ет, что Бог ос­тал­ся ве­рен Сво­ему обе­ща­нию. Бог со­всем не был обя­зан ос­та­вать­ся вер­ным Сво­ему за­ве­ту с че­ло­ве­ком. Че­ло­век на­ру­шил ус­ло­вия за­ве­та, ду­мая, что не ну­ж­да­ет­ся в Бо­ге и что смо­жет жить без Не­го (Быт.3:1-7). Че­ло­век не хо­тел при­нять Бо­га та­ким, ка­ким Он явил Се­бя в Сво­ем Сло­ве, и жить по Его во­ле, по­это­му че­ло­век ни­как не мог за­слу­жить и не за­слу­жил Бо­жие­го бла­го­сло­ве­ния.

И, тем не ме­нее, для че­ло­ве­ка су­ще­ст­ву­ет спа­се­ние! Это стран­но и не­по­сти­жи­мо. Ми­лость Бо­жия об­ла­да­ет та­ким не­во­об­ра­зи­мым ве­ли­чи­ем, что Он обе­ща­ет спа­сти греш­но­го че­ло­ве­ка. В та­ком кон­тек­сте жизнь вновь на­чи­на­ет об­ре­тать смысл. Те­перь она уже не тщет­ная и бес­смыс­лен­ная, по­то­му что Он обе­ща­ет спа­се­ние греш­ни­кам. Это на­зы­ва­ет­ся бла­го­да­тью (Тит.2:11): Сын Бо­жий при­шел, что­бы при­нес­ти спа­се­ние всем лю­дям Вет­хо­го За­ве­та, ко­то­рые с ве­рой жда­ли Его при­ше­ст­вия (Ин.8:56). Он при­шел, что­бы при­нес­ти спа­се­ние всем лю­дям Но­во­го за­ве­та, ко­то­рые с ве­рой при­ня­ли Его при­ше­ст­вие. Он при­шел, что­бы при­нес­ти спа­се­ние вам!

ПРО­ВОЗ­ГЛА­ШЕ­НИЕ СПА­СИ­ТЕ­ЛЯ

Еще в раю Бог объ­я­вил о гря­ду­щем Спа­си­те­ле. А за­тем, по ме­ре раз­во­ра­чи­ва­ния че­ло­ве­че­ской ис­то­рии, со­об­щал до­пол­ни­тель­ные све­де­ния. Спа­си­тель бу­дет муж­чи­ной, по­том­ком Евы (Быт.3:15); он бу­дет ве­ли­ким про­ро­ком (Втор.18:15); Он бу­дет ца­рем и свя­щен­ни­ком (Пс.109).

В Кни­ге про­ро­ка Иса­ии ста­но­вит­ся оче­вид­ным, что Спа­си­тель, Ко­то­ро­му пред­сто­ит ро­дить­ся как че­ло­ве­ку, вме­сте с тем яв­ля­ет­ся Бо­гом. Он на­зван “Бог креп­кий, Отец веч­но­сти, Князь ми­ра” (Ис.9:6).

Та­ким об­ра­зом, Бог по­сте­пен­но го­то­вил мир — и осо­бен­но Свой на­род, Из­ра­иль — к при­хо­ду Спа­си­те­ля. Он со­об­щил, кто бу­дет этим Спа­си­те­лем и как Он бу­дет ро­ж­ден. И в на­зна­чен­ное вре­мя Мес­сия — Хри­стос — ро­дил­ся в го­ро­де Виф­лее­ме (Мих.5:2; Лк.2:17).

СЫН БО­ЖИЙ СТАЛ ЧЕ­ЛО­ВЕ­КОМ

Сын Бо­жий, Ко­то­рый Сам яв­ля­ет­ся веч­ным Бо­гом, в на­зна­чен­ное Бо­гом От­цом вре­мя стал че­ло­ве­ком. Бог по­ве­лел, что­бы Его Сын стал че­ло­ве­ком, по­то­му что Его спра­вед­ли­вость тре­бу­ет, что­бы за гре­хи, со­вер­шен­ные че­ло­ве­ком, рас­пла­чи­вал­ся так­же че­ло­век. Хри­стос стал пла­той за все, что мы долж­ны бы­ли воз­мес­тить. Но ни­ка­кой че­ло­век (будь он да­же без­греш­ным), не смог бы со­вер­шить это­го, не по­гиб­нув под тя­же­стью гне­ва Бо­жие­го. Для под­держ­ки че­ло­ве­че­ской при­ро­ды Ии­су­са Хри­ста Ему бы­ла нуж­на Его Бо­же­ст­вен­ная при­ро­да. Бо­жий гнев, пред­на­зна­чен­ный нам, был на­прав­лен на Не­го (Ис.53:4,5). Его Бо­же­ст­вен­ная при­ро­да вы­дер­жа­ла Бо­жий гнев, и те­перь Он мо­жет об­но­вить и воз­ро­дить нас Сво­им Ду­хом (Еф.1:1-10; 1Кор.1:30).

Сын Бо­жий стал че­ло­ве­ком. Ни­ко­му не да­но по­стичь всю глу­би­ну тай­ны, за­клю­чаю­щей­ся в том, что Он од­но­вре­мен­но яв­ля­ет­ся Бо­гом и че­ло­ве­ком. Но мы и не обя­за­ны по­ни­мать это. Это про­сто ис­ти­на, пре­крас­ная и спа­си­тель­ная для нас. Бог явил ее нам в Сво­ем Сло­ве. Су­ще­ст­ву­ет мно­го та­ко­го, че­го мы не мо­жем по­нять на­шим ра­зу­мом. По­это­му ра­ди на­ше­го спа­се­ния на­до про­сто ве­рить в чу­до Бо­жие­го Во­пло­ще­ния!

ВО­ПРО­СЫ:

1. Что Хри­стос де­ла­ет для то­го, что­бы мы мог­ли ве­рить, что Он есть обе­щан­ный нам Спа­си­тель? (Лк.24:25-27; 24:32-45; Де­ян.16:14)

2. Что го­во­рит Па­вел о не­об­хо­ди­мо­сти Во­пло­ще­ния Сы­на Бо­жие­го? (Рим.5:12,19)

3. В Вет­хом За­ве­те мож­но най­ти мно­го мест, где воз­ве­ща­ет­ся гря­ду­щий При­ход Спа­си­те­ля. По­ка­жи­те это на при­ме­ре пред­ла­гае­мых тек­стов. Числ.24:17; Втор.18:15; Пс.2:7; Пс.109:1,4; Ис.9:6,7; Ис.11:1-5; Мих.5:2.

РО­Ж­ДЕН­НЫЙ ОТ МА­РИИ ДЕ­ВЫ

По­ло­же­ние 3

Ре­бе­нок, лю­бя­щий сво­их ро­ди­те­лей, бу­дет де­лать то, что они ему го­во­рят. Это как раз та лю­бовь, ко­то­рую Бог тре­бу­ет от Сво­его на­ро­да, от нас. Он так­же тре­бо­вал это­го от Ада­ма и Евы. При­чи­на, по ко­то­рой мы не ис­пол­ня­ем во­лю Бо­га, со­сто­ит в том, что ее не ис­пол­ни­ли на­ши пра­ро­ди­те­ли Адам и Ева. По­сле гре­хо­па­де­ния Адам от­верг Бо­га и по­пал во власть са­та­ны. От­верг­нув жизнь, он из­брал смерть. Лю­ди ино­гда за­бы­ва­ют или иг­но­ри­ру­ют тот важ­ный факт, что он из­брал это не толь­ко для се­бя, но и для сво­их по­том­ков. То, что сде­лал Адам, по­влия­ло на всех лю­дей, ро­див­ших­ся по­сле не­го. Па­вел го­во­рит, что в нем все со­гре­ши­ли (Рим.5:12). Та­ким об­ра­зом, все лю­ди про­шло­го, на­стоя­ще­го и бу­ду­ще­го яв­ля­ют­ся долж­ни­ка­ми пред Бо­гом. Мо­жет ли этот долг быть ис­ку­п­лен?

__________________________________________

ДОЛГ ДОЛ­ЖЕН БЫТЬ ИС­КУ­П­ЛЕН

От­но­ше­ния ме­ж­ду че­ло­ве­ком и Бо­гом мо­гут быть вос­ста­нов­ле­ны, ес­ли этот долг бу­дет ис­ку­п­лен. “Ска­жи им: жи­ву Я, го­во­рит Гос­подь Бог: не хо­чу смер­ти греш­ни­ка, но что­бы греш­ник об­ра­тил­ся от пу­ти сво­его и жив был. Об­ра­ти­тесь, об­ра­ти­тесь от злых пу­тей ва­ших...” (Иез.33:11). Бог бу­дет удов­ле­тво­рен толь­ко то­гда, ко­гда долг бу­дет пол­но­стью ис­ку­п­лен. Для это­го дол­жен поя­вить­ся че­ло­век, ко­то­рый бы со­вер­шен­ной лю­бо­вью лю­бил Бо­га и со­вер­шен­но ис­пол­нил Его во­лю. Этот че­ло­век так­же дол­жен быть спо­со­бен по­нес­ти на се­бе всю тя­жесть на­ка­за­ния, ус­та­нов­лен­но­го Бо­гом за гре­хи, а имен­но — смерть (Быт.2:17). Эта смерть не оз­на­ча­ет про­сто умер­щв­ле­ние те­ла в кон­це жиз­ни, речь идет о смер­ти как ос­тав­лен­но­сти Бо­гом. Ко­гда Бог в Сво­ей спра­вед­ли­во­сти на­ка­зы­ва­ет грех, Он пол­но­стью ос­тав­ля­ет нас. Бы­тие без Бо­га есть веч­ная смерть. Не­воз­мож­но пол­но­стью пред­ста­вить, что это оз­на­ча­ет. Нет ни од­но­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый бы лю­бил Бо­га со­вер­шен­ной лю­бо­вью, и ни­кто не мо­жет спа­стись, пре­тер­пев на­ка­за­ние за гре­хи. Нет ни од­но­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый бы пол­но­стью ис­пол­нял то, что тре­бу­ет Бог. Не­воз­мож­но от­ку­пить­ся от гре­хов день­га­ми. Че­ло­ве­ку не мо­гут по­мочь ни до­б­рые де­ла, ни жерт­во­при­но­ше­ния, ни рас­кая­ние и обе­ща­ния ис­пра­вить­ся. Греш­ный че­ло­век не мо­жет спа­сти ни се­бя, ни дру­гих (Пс.48:9,16). Бо­лее то­го, с ка­ж­дым днем лю­ди еще бо­лее ум­но­жа­ют свои гре­хи.

ИС­КУ­ПИ­ТЕ­ЛЕМ ЯВ­ЛЯ­ЕТ­СЯ ЕГО СЫН

Един­ст­вен­ный, кто мо­жет спа­сти нас — это Сам Бог. И Он спас нас! Он дал нам Сво­его Сы­на Ии­су­са в ка­че­ст­ве По­сред­ни­ка. Он на­зван По­сред­ни­ком, по­то­му что Он за­нял на­ше ме­сто пред ли­цом Бо­га. Ии­сус сде­лал то, что долж­ны бы­ли сде­лать мы. Он при­нял на Се­бя стра­да­ния, ко­то­рые бы­ли пред­на­зна­че­ны нам (1Тим.2:5,6). Но для то­го, что­бы это мог­ло про­изой­ти, Сын Бо­жий дол­жен был стать на­стоя­щим че­ло­ве­ком. Бу­ду­чи че­ло­ве­ком, Он дол­жен был со­вер­шен­но ис­пол­нить во­лю Бо­га и при этом по­нес­ти на Се­бе всю тя­жесть на­ка­за­ния за на­ши гре­хи. За пре­сту­п­ле­ния пер­во­го че­ло­ве­ка Ада­ма рас­пла­тить­ся дол­жен был так­же че­ло­век. Ии­сус, Сын Бо­жий, оп­ла­тил дол­ги Ада­ма и на­ши дол­ги, по­это­му Он на­зы­ва­ет­ся “вто­рым Ада­мом”.

ВЕ­ЛИ­КОЕ ЧУ­ДО

Не­смот­ря на то, что ка­ж­дый день ро­ж­да­ют­ся де­ти, са­мо по се­бе ро­ж­де­ние яв­ля­ет­ся не­по­сти­жи­мым чу­дом. Мно­гое в этом про­цес­се мо­жет впол­не объ­яс­нить нау­ка, но при лю­бых на­уч­ных объ­яс­не­ни­ях сущ­ность это­го яв­ле­ния — спо­соб­ность муж­чи­ны и жен­щи­ны ро­ж­дать де­тей — все рав­но яв­ля­ет­ся не­по­сти­жи­мым чу­дом.

Еще боль­шим чу­дом яв­ля­ет­ся то, что Сын Бо­жий ро­дил­ся как че­ло­ве­че­ский ре­бе­нок. У Не­го бы­ла зем­ная мать, но не бы­ло зем­но­го от­ца. Сын Бо­жий стал че­ло­ве­ком. Мож­но ска­зать, что Его ро­ж­де­ние, со­вер­шен­но от­лич­ное от ро­ж­де­ния всех дру­гих де­тей, бы­ло соз­на­тель­ным и доб­ро­воль­ным. При­няв об­раз ра­ба, Он сде­лал­ся “по­доб­ным че­ло­ве­кам” (Фил.2:7). Псал­мы за­ра­нее воз­вес­ти­ли о ре­ше­нии Ии­су­са стать че­ло­ве­ком “вот, иду ис­пол­нить во­лю Твою, Бо­же” (Евр.10:7; Пс.39:8,9).

Сын Бо­жий во­пло­тил­ся, стал обыч­ным ре­бен­ком, не от­ли­чаю­щим­ся от дру­гих, да­же ко­гда Он воз­рас­тал. Он про­шел че­рез все, че­рез что про­хо­дят взрос­лею­щие де­ти. Его эмо­ции бы­ли та­ки­ми же, как эмо­ции дру­гих де­тей. “Ибо мы име­ем не та­ко­го пер­во­свя­щен­ни­ка, ко­то­рый не мо­жет со­стра­дать нам в не­мо­щах на­ших, но Ко­то­рый, по­доб­но нам, ис­ку­шен во всем, кро­ме гре­ха” (Евр.4:15). Раз­ли­чие ме­ж­ду Ии­су­сом и дру­ги­ми бы­ло в том, что Он был без­гре­шен. Он пре­бы­вал на не­бе, ко­гда Адам по­ки­нул Бо­га и по­шел свое­воль­ным пу­тем. На Ии­су­се не бы­ло Ада­мо­ва гре­ха. Став че­ло­ве­ком, Ии­сус ос­тал­ся Сы­ном Бо­жи­им. Хри­стос был ис­тин­ным Бо­гом и ис­тин­ным че­ло­ве­ком од­но­вре­мен­но. Ис­тин­ность это­го фак­та не мо­жет быть ума­ле­на про­сто по­то­му, что мы не мо­жем это­го по­нять. Раз­ве мы мо­жем по­нять де­ла Бо­жии? Все, что Он де­ла­ет, есть чу­до!

РО­Ж­ДЕН ДЕ­ВОЙ МА­РИ­ЕЙ

На­хо­дят­ся лю­ди, ко­то­рые не при­ем­лют вы­ше­ска­зан­но­го. Всем, ко­му ка­жет­ся не­воз­мож­ным, что­бы не знав­шая му­жа де­ва ста­ла ма­те­рью, сто­ит на­пом­нить, что Бог со­тво­рил че­ло­ве­ка из без­жиз­нен­но­го пра­ха. Он дал сы­на де­вя­но­сто­лет­ней Сар­ре и ее сто­лет­не­му му­жу. По­че­му же Бог не мог со­вер­шить и это чу­до? Ма­рия так­же удив­ля­лась, как это чу­до мо­жет про­изой­ти. “Как бу­дет это, ко­гда Я му­жа не знаю? (Лк.1:34,35). Ан­гел же от­ве­тил ей так: “Дух свя­тый най­дет на те­бя” (Лк.1:35).

Че­рез это чу­дес­ное ро­ж­де­ние об­ще­ние ме­ж­ду Бо­гом и че­ло­ве­ком бы­ло на­ко­нец вос­ста­нов­ле­но. Бог хо­тел люб­ви лю­дей. Он хо­тел, что­бы они слу­ша­ли Его. “Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что от­дал Сы­на Сво­его еди­но­род­но­го” (Ин.3:16).

Ро­ж­де­ние Ии­су­са бы­ло так­же ис­пол­не­ни­ем Бо­жи­их обе­то­ва­ний Ав­раа­му, Исаа­ку и Иа­ко­ву, и в них на­ро­ду Из­раи­ля. Ма­рия при­над­ле­жа­ла к до­му Да­ви­до­ву. Ге­неа­ло­ги­че­ское дре­во, при­ве­ден­ное в Лк.3, ско­рее все­го при­над­ле­жит ей. Ии­сус — сын Де­вы Ма­рии — был так­же Сы­ном Да­ви­да, но Он имел пра­во на на­сле­до­ва­ние тро­на Да­ви­до­ва толь­ко в том слу­чае, ес­ли бы Его за­кон­ным от­цом был Ио­сиф. По­это­му Ио­сиф по­лу­ча­ет честь усы­нов­ле­ния Ии­су­са. Яв­ля­ясь по­том­ком Да­ви­да и на­след­ни­ком Ио­си­фа, Ии­сус об­ла­дал пра­вом пре­сто­ло­нас­ле­дия и был за­кон­ным на­след­ни­ком ца­ря Да­ви­да. Ро­до­сло­вия, со­дер­жа­щие­ся в Еван­ге­ли­ях от Мат­фея и от Лу­ки, яс­но по­ка­зы­ва­ют се­мей­ную ли­нию (Мф.1; Лк.1:32-33, 2:4-5; 2Цар.7:16, 25-29; Рим.1:3).

Та­ким об­ра­зом, бы­ли ис­пол­не­ны все про­ро­че­ст­ва, в том чис­ле про­ро­че­ст­во, со­дер­жа­щее­ся в Псал­ме 71, опи­сы­ваю­щем сла­ву и ве­ли­чие Цар­ст­ва Ии­су­са. Ии­сус есть обе­то­ван­ное се­мя Ада­ма (Быт.3:15). Он так­же обе­то­ван­ное се­мя Ав­раа­ма, в ко­то­ром бла­го­сло­вят­ся все на­ро­ды (Быт.22:18). На­ко­нец, Он есть обе­то­ван­ное се­мя Да­ви­до­во, Царь, ко­то­рый бу­дет веч­но вос­се­дать на тро­не. Де­ла Бо­жии не­во­об­ра­зи­мы для че­ло­ве­ка! Лю­бовь и си­ла, ко­то­рые Он ис­поль­зу­ет, да­бы со­де­лать спа­се­ние греш­ни­ков воз­мож­ным, не­по­сти­жи­мы и ве­ли­ки (Пс.88:37-38).

ВО­ПРО­СЫ:

1. По­че­му обе­щан­ный Спа­си­тель дол­жен был быть ис­тин­ным че­ло­ве­ком?

2. По­че­му Он в то же вре­мя дол­жен был быть Бо­гом? (См. пре­ды­ду­щий урок)

3. При­ме­ни­мо ли Бо­жие обе­то­ва­ние Ав­раа­му так­же и к не­ев­ре­ям? (Гал.3:26-29)

ЕГО СТРА­ДА­НИЯ

По­ло­же­ние 4

Ро­ж­де­ст­во Ии­су­са бы­ло Его доб­ро­воль­ным вы­бо­ром. Еще до при­хо­да на зем­лю Он знал, что Его жизнь здесь бу­дет не­лег­кой. Сын Бо­жий дол­жен был по­стра­дать и уме­реть за нас. Но бы­ли ли эти стра­да­ния дей­ст­ви­тель­но не­об­хо­ди­мы? По­че­му Ии­сус дол­жен был пре­тер­петь ос­корб­ле­ния и из­де­ва­тель­ст­ва со сто­ро­ны иу­де­ев, а за­тем уме­реть про­кля­той смер­тью на кре­сте?

__________________________________________

ДОБ­РО­ВОЛЬ­НОЕ СТРА­ДА­НИЕ

Ии­сус при­шел на зем­лю для то­го, что­бы ис­пол­нить все, что Бог обе­щал в Вет­хом За­ве­те о при­хо­де Мес­сии. Ии­сус знал, что имен­но та­ким об­ра­зом мож­но спа­сти Свой на­род. Он знал так­же, что Его жизнь на зем­ле бу­дет жиз­нью му­че­ни­ка. Об этом уже про­ро­че­ст­во­вал Иса­ия за не­сколь­ко ве­ков до это­го (Ис.53). Ии­сус знал, что спра­вед­ли­вость Его не­бес­но­го От­ца тре­бо­ва­ла, что­бы Он по­ло­жил Свою жизнь за дру­гих (Ин.10:18). Мы не мо­жем пред­ста­вить Се­бе всю тя­жесть стра­да­ний, ко­то­рые при этом на Не­го воз­ла­га­лись.

“Сын Че­ло­ве­че­ский не для то­го при­шел, что­бы Ему слу­жи­ли, но что­бы по­слу­жить и от­дать ду­шу Свою для ис­ку­п­ле­ния мно­гих” (Мф.20:28). Сын Бо­жий при­нес Се­бя в жерт­ву за дру­гих (Ис.53:4,5). Он был вы­ку­пом за мно­гих пад­ших.

Ии­сус дол­жен был ис­пол­нить на­каз, ко­то­рый Бог дал че­ло­ве­ку до гре­хо­па­де­ния. Лю­ди не смог­ли ис­пол­нить этот на­каз по при­чи­не сво­его па­де­ния. Ии­сус дол­жен был так­же вос­ста­но­вить на­ши от­но­ше­ния с Бо­гом. На зем­ле, про­кля­той из-за гре­ха, Он дол­жен был жить в люб­ви и со­вер­шен­ном по­слу­ша­нии От­цу. Он дол­жен был так­же по­нес­ти на­ло­жен­ное Бо­гом спра­вед­ли­вое на­ка­за­ние за гре­хи че­ло­ве­че­ст­ва: на­ка­за­ние веч­ной смер­тью (Быт.2:17).

Стра­да­ния ра­ди на­ше­го спа­се­ния Ии­сус при­нял на Се­бя соз­на­тель­но и со­вер­шен­но доб­ро­воль­но. До­б­рый пас­тырь при­нес Се­бя в жерт­ву за Свое ста­до. Но лю­ди не оце­ни­ли это­го. На­обо­рот, вме­сто то­го, что­бы по­слу­шать Его, по­ка Он был с ни­ми на зем­ле, они ор­га­ни­зо­ва­ли за­го­вор с це­лью убить Его. Дол­го­ждан­ный Мес­сия был встре­чен на зем­ле край­не не­доб­ро­же­ла­тель­но, и это сде­ла­ло Его стра­да­ния еще бо­лее тяж­ки­ми.

ТЯ­ЖЕСТЬ ЕГО СТРА­ДА­НИЙ

Ко­гда без­греш­ный Ии­сус при­шел в этот гре­хов­ный мир, Он дол­жен был по­нес­ти на Се­бе Бо­жий гнев по от­но­ше­нию ко гре­хов­но­му че­ло­ве­че­ст­ву, по­то­му что Бог на­ло­жил на Не­го на­ка­за­ние, за­слу­жен­ное на­ми, людь­ми. Это оз­на­ча­ет, что вся Его жизнь на зем­ле бы­ло на­пол­не­на стра­да­ния­ми от ро­ж­де­ния до са­мой смер­ти (Фил.2:7,8).

От­ме­тим толь­ко не­ко­то­рые из Его стра­да­ний. Ко­гда Ии­су­су бы­ло все­го во­семь дней, он дол­жен был быть об­ре­зан (Лк.2:21). Воз­мож­но, эта опе­ра­ция не та­кая уже и су­ро­вая, но она яв­ля­ет­ся сви­де­тель­ст­вом не­чис­то­ты, гре­ха и ви­ны. Ре­бен­ком Он был уве­зен из зем­ли обе­то­ван­ной и стал из­гнан­ни­ком в Егип­те (Мф.2:13,14). Это со­всем не тот ста­тус, ко­то­рым по­ло­же­но об­ла­дать ца­рю. Ко­гда Он вы­рос, Ему при­хо­ди­лось стал­ки­вать­ся с не­по­ни­ма­ни­ем и не­до­ве­ри­ем со сто­ро­ны Ма­рии и Ио­си­фа (Лк.2:41-52). Ко­гда же Он стал взрос­лым и вы­сту­пил пуб­лич­но, Он стал объ­ек­том все­воз­мож­ных на­па­док. По­сле со­ро­кад­нев­но­го по­ста Ему на­до бы­ло вы­сто­ять в борь­бе с силь­ней­ши­ми ис­ку­ше­ния­ми са­та­ны (Мф.4:1-11). Вслед за тем ду­хов­ные ру­ко­во­ди­те­ли Из­раи­ля, как раз те, ко­му сле­до­ва­ло по­мо­гать Ему, объ­я­ви­ли Его слу­гой диа­во­ла. Это об­ви­не­ние толь­ко уси­ли­ло Его стра­да­ния (Мф.12:22-32). Он был Спа­си­те­лем, ис­пол­нен­ным муд­ро­сти и си­лы, но лю­ди не по­ве­ри­ли Ему (Мф.13:53-58).  Да­же Сво­их соб­ст­вен­ных по­сле­до­ва­те­лей Он был вы­ну­ж­ден уп­ре­кать и на­зы­вать ро­дом не­вер­ным и раз­вра­щен­ным (Мф.17:17). Петр, один из бли­жай­ших уче­ни­ков, ис­ку­ша­ет Его поч­ти так же, как са­та­на (Мф.16:21-23).

Вся Его жизнь при­но­си­ла Ему му­че­ния, но осо­бен­но они уси­ли­лись к ее кон­цу. Осоз­на­ние при­бли­жаю­щей­ся смер­ти и ос­тав­лен­но­сти Бо­гом так уг­не­та­ли Его в Геф­си­ма­нии, что Он со сле­за­ми мо­лил­ся Бо­гу, в то вре­мя как пот Его был “как ка­п­ли кро­ви, па­даю­щие на зем­лю” (Лк.22:44; Евр.5:7).

Ии­сус был без­гре­шен, но Пи­лат осу­дил Его. Три­ж­ды объ­я­вив Ии­су­са не­ви­нов­ным, он в кон­це кон­цов ус­ту­пил тре­бо­ва­ни­ям иу­де­ев (Ин.19:1-16). Пи­лат был ин­ст­ру­мен­том, ко­то­рый Бог ис­поль­зо­вал для то­го, что­бы вы­не­сти Ии­су­су об­ви­не­ние.

ПО­БЕ­ДА ЧЕ­РЕЗ ЕГО СТРА­ДА­НИЯ

На Гол­гоф­ском кре­сте Ии­сус был по­ки­нут Бо­гом. Ко­гда Бог по­ки­да­ет ко­го-то, это оз­на­ча­ет, что Он не име­ет с Ним ни­че­го об­ще­го. Это на­зы­ва­ет­ся веч­ной смер­тью. Хри­стос при­нял эту веч­ную смерть на Се­бя. Он дол­жен был пре­тер­петь ее, на­хо­дясь в пол­ном соз­на­нии, и это бы­ло для Не­го ужас­нее смер­ти. Ко­гда на­сту­пи­ла эта пол­ная ос­тав­лен­ность Бо­гом, Ии­сус вос­клик­нул: “Бо­же Мой, Бо­же Мой! Для че­го Ты Ме­ня ос­та­вил?” (Мф.27:46). Как че­ло­век Он ис­пы­ты­вал мрак бо­го­ос­тав­лен­но­сти в те­че­ние трех ча­сов, пол­но­стью ощу­щая это фи­зи­че­ски и ду­хов­но. Бу­ду­чи рас­пя­тым жи­вым на кре­сте, Он ис­пы­тал на Се­бе веч­ную смерть. Его Бо­же­ст­вен­ная при­ро­да под­дер­жи­ва­ла че­ло­ве­че­скую до са­мо­го кон­ца, ко­гда Он ска­зал: “со­вер­ши­лось!”

Та­ким об­ра­зом Он ис­пы­тал смерть, пред­на­зна­чен­ную нам (Быт.2:1; Гал.3:13). Бог дал Ему ис­пы­тать на Се­бе то, что за­слу­жи­ли мы — гнев за все на­ши пре­сту­п­ле­ния. Для это­го Ии­сус и при­шел на зем­лю, и ра­ди на­ше­го спа­се­ния про­шел этот дол­гий путь стра­да­ний.

НАШ ИС­КУ­ПИ­ТЕЛЬ

Стра­да­ния, ко­то­рые мы ис­пы­ты­ва­ем, не мо­гут срав­нить­ся со стра­да­ния­ми Ии­су­са. В ис­то­рии Церк­ви бы­ло мно­го му­че­ни­ков. На­при­мер, рас­ска­зы­ва­ют, что апо­стол Петр был рас­пят вниз го­ло­вой. Но да­же та­кое ужас­ное стра­да­ние не мо­жет срав­нить­ся с тем, что ис­пы­тал Ии­сус. Хри­стос был без­гре­шен, Его стра­да­ние бы­ло вы­зва­но гне­вом Бо­жи­им не из-за ка­ко­го-ли­бо от­дель­но­го гре­ха, а из-за гре­хов все­го че­ло­ве­че­ст­ва.

Хри­стос при­нял на Се­бя гнев Бо­жий, и в люб­ви к Бо­гу Он пре­тер­пел это на­ка­за­ние до са­мо­го кон­ца. На Са­мом Се­бе Он ис­пы­тал всю су­ро­вость бес­по­щад­но­го гне­ва Бо­га. Он стал жерт­вой за грех (2Кор.5:21), что­бы мы мог­ли быть при­ми­ре­ны с Бо­гом. Это бы­ла са­мая тя­же­лая часть Его стра­да­ний.

Ни один че­ло­век не в си­лах вы­не­сти веч­ной смер­ти. Но Сын Бо­жий при­шел на зем­лю и из­ба­вил нас от нее.

ВО­ПРО­СЫ:

1. По­че­му Сын Бо­жий в Биб­лии так­же на­зы­ва­ет­ся “Агн­цем”? (Ин.1:29; 1Кор.5:7; Отк.5:12) Ви­ди­те ли вы в этом связь с пас­халь­ным агн­цем?

2. Ии­сус убе­ж­да­ет ве­рую­щих, что они уча­ст­ни­ки спа­се­ния. С по­мо­щью ка­ких сим­во­лов Он это де­ла­ет? (1Кор.11:23-26)

3. Ии­сус на­зы­ва­ет Се­бя “Сы­ном Че­ло­ве­че­ским”, на­при­мер, в Мф.20:88. По­че­му Он так на­зы­ва­ет Се­бя? (См. Дан.7:11-14)

ЕГО ВОС­КРЕ­СЕ­НИЕ

По­ло­же­ние 5

Мы жи­вем толь­ко раз, и со смер­тью все кон­чит­ся! Мерт­вые не воз­вра­ща­ют­ся! Так счи­та­ют мно­гие лю­ди, и по­это­му они энер­гич­но бо­рют­ся за то, что­бы по­жить как мож­но доль­ше. Те, кто не зна­ет Бо­га и упо­ва­ет толь­ко на се­бя, ра­но или позд­но при­дут к этим мрач­ным вы­ска­зы­ва­ни­ям. Но в дей­ст­ви­тель­но­сти, по­сле то­го как мно­го лет то­му на­зад, в од­но осо­бен­ное Вос­кре­се­нье, Ии­сус вос­крес из мерт­вых, смерть не яв­ля­ет­ся кон­цом. Он по­бе­дил смерть для всех, кто ве­ру­ет в Не­го.

__________________________________________

ЕГО СПРА­ВЕД­ЛИ­ВАЯ НА­ГРА­ДА

Бла­го­да­ря Сво­ей Бо­же­ст­вен­ной си­ле Ии­сус вос­крес из мерт­вых. Это до­ка­зы­ва­ет, что Он есть Сын Бо­жий (Рим.1:4) — Он доб­ро­воль­но от­дал Се­бя в объ­я­тия смер­ти и Сво­ей соб­ст­вен­ной си­лой вос­крес из мерт­вых (Ин.10:18). Биб­лия на­зы­ва­ет это Вос­кре­се­ни­ем Хри­сто­вым.

В не­ко­то­рых мес­тах Биб­лии Вос­кре­се­ние Хри­сто­во опи­сы­ва­ет­ся как де­ло Бо­га От­ца. “Вме­нит­ся и нам, ве­рую­щим в То­го, Кто вос­кре­сил из мерт­вых Ии­су­са (Хри­ста), Гос­по­да на­ше­го” (Рим.4:24). В этом нет ни­ка­ко­го про­ти­во­ре­чия, по­то­му что все­гда су­ще­ст­ву­ет взаи­мо­дей­ст­вие ме­ж­ду де­ла­ми Бо­га От­ца и Бо­га Сы­на (Ин.10:37,38). Тот факт, что Биб­лия от­ме­ча­ет, что Бог Отец вос­кре­сил Ии­су­са из мерт­вых, сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что Бог при­нял жерт­ву Ии­су­са. Че­рез Вос­кре­се­ние Сво­его Сы­на Бог со­об­ща­ет, что Он удов­ле­тво­рен жерт­вой. Пла­та за грех, на­ка­за­ни­ем за ко­то­рый бы­ла смерть, вне­се­на. Ии­сус при­об­рел веч­ную жизнь для тех, кто был осу­ж­ден на смерть.

Вос­кре­се­ние Ии­су­са не есть вре­мен­ное бег­ст­во от смер­ти. Сын вдо­вы из Са­реп­ты (3.Цар.17:17-24) и Ла­зарь (Ин.11:17-44) вос­крес­ли из мерт­вых, но по­том они вновь умер­ли. Ии­сус же не про­сто из­бе­жал смер­ти, Он по­бе­дил смерть. Смерть не име­ет над Ним вла­сти, но Он име­ет власть над смер­тью (Отк.1:18).

Со смер­тью все не за­кан­чи­ва­ет­ся ни для ве­рую­щих, ни для не­ве­рую­щих. Во-пер­вых, все мерт­вые вос­крес­нут. Во-вто­рых, все они пред­ста­нут пе­ред Ии­су­сом. Хо­тят они то­го или нет, всем пред­сто­ит уви­деть и ус­лы­шать Его. И те, кто не хо­тел при­слу­шать­ся к Его го­ло­су в этой жиз­ни, не смо­гут из­бе­жать это­го в бу­ду­щей жиз­ни. По­сле Воз­не­се­ния Хри­сту да­на власть су­дить всех лю­дей, и то­гда Он вос­поль­зу­ет­ся этой вла­стью (Ин.5:24-29). Пра­вед­ный су­дья, Он даст веч­ную жизнь тем, ко­то­рые принадлежат Ему, а ос­таль­ных Он на­ка­жет веч­ной смер­тью (Мф.25:31-46).

ВОС­КРЕС­ШИЙ ХРИ­СТОС ПРО­ДОЛ­ЖА­ЕТ СВОЮ РА­БО­ТУ

Хри­стос ис­ку­пил гре­хи че­ло­ве­че­ст­ва. Он при­об­рел при­ми­ре­ние для Сво­его на­ро­да. Ужас­ное на­ка­за­ние смер­тью (Быт.2:17) боль­ше не на­ла­га­ет­ся на Его по­сле­до­ва­те­лей. Од­на­ко са­мо по се­бе пра­во на жизнь не оз­на­ча­ет мгно­вен­ное ду­хов­ное воз­ро­ж­де­ние. Для то­го, что­бы об­рес­ти ис­тин­ную ду­хов­ную жизнь, нуж­но вна­ча­ле ус­лы­шать го­лос Сы­на Бо­жие­го. Лю­ди, мерт­вые в сво­их гре­хах, при­хо­дят к жиз­ни толь­ко то­гда, ко­гда слы­шат и с ве­рой при­ни­ма­ют весть о при­ми­ре­нии в Ии­су­се Хри­сте (Ин.5:25).

И в на­ше вре­мя Хри­стос пе­чет­ся о том, что­бы Еван­ге­лие Его стра­да­ний, смер­ти и Вос­кре­се­ния бы­ло про­по­ве­да­но ми­ру. Ка­ж­дый, кто с ве­рой при­ни­ма­ет это, по­лу­ча­ет от Бо­га два да­ра: оп­рав­да­ние и ос­вя­ще­ние. Оба име­ют глу­бо­кий тео­ло­ги­че­ский смыл, но вме­сте с тем мо­гут быть лег­ко объ­яс­не­ны. Оп­рав­да­ние есть то же са­мое, что ос­во­бо­ж­де­ние от гре­ха (заб­ве­ние гре­ха). Бла­го­да­ря смер­ти Хри­сто­вой Бог про­ща­ет все пре­гре­ше­ния (Рим.3:23,24). Ос­вя­ще­ние не­сколь­ко от­ли­ча­ет­ся, и не долж­но сме­ши­вать­ся с оп­рав­да­ни­ем (1Кор.11:30,31). Ко­гда че­ло­век ос­вя­ща­ет­ся, он по­лу­ча­ет но­вую жизнь, жизнь, по­свя­щен­ную Бо­гу, а не са­та­не. Ни оп­рав­да­ние, ни ос­вя­ще­ние ни­ко­им об­ра­зом не мо­гут быть при­об­ре­те­ны са­мим ве­рую­щим, но яв­ля­ют­ся ис­клю­чи­тель­но да­ра­ми Бо­жии­ми (Еф.2:8).

При этом да­ры Бо­жии не ис­чер­пы­ва­ют­ся оп­рав­да­ни­ем и ос­вя­ще­ни­ем. Ка­ж­дый, кто при­над­ле­жит Ему, кто уча­ст­ву­ет в оп­рав­да­нии и ос­вя­ще­нии, по­лу­ча­ет так­же Хри­сто­ву сла­ву (Кол.3:4; Рим.8:29,30).

Слу­же­ние Ии­су­са не пре­кра­ти­лось с Его Вос­кре­се­ни­ем. Он про­дол­жа­ет да­вать Свои да­ры, и Он бу­дет про­дол­жать де­лать это до тех пор, по­ка не при­ве­дет всех, кто ве­ру­ет в Не­го, к веч­ной жиз­ни (Ин.6:40). Для всех, кто при­над­ле­жит Ему, это яв­ля­ет­ся га­ран­ти­ей то­го, что они по­лу­чат ее.

ВО­ИС­ТИ­НУ ВОС­КРЕС

В Биб­лии го­во­рит­ся, что Ии­сус вос­крес. Од­на­ко это не оз­на­ча­ет, что все бы­ли сви­де­те­ля­ми Вос­кре­се­ния. Ко­гда это про­изош­ло, ря­дом во­об­ще ни­ко­го не бы­ло. Но Биб­лия — Сло­во Бо­жие — аб­со­лют­но дос­то­вер­на. И для то­го, что­бы раз­ве­ять со­мне­ния, Сло­во Бо­жие рас­ска­зы­ва­ет, как мно­гие на­деж­ные сви­де­те­ли ви­де­ли Его в те­че­ние со­ро­ка дней по­сле Его Вос­кре­се­ния (Де­ян.1:3). Все че­ты­ре Еван­ге­лия по­ве­ст­ву­ют о раз­лич­ных слу­ча­ях встреч с вос­крес­шим Хри­стом. Первое По­сла­ние к Ко­рин­фя­нам упо­ми­на­ет, что бы­ли сот­ни сви­де­те­лей этих встреч. Па­вел спе­ци­аль­но го­во­рит ко­рин­фя­нам, что, ес­ли они име­ют ка­кие-ли­бо со­мне­ния, то мо­гут об­ра­тить­ся к этим сви­де­те­лям (1Кор.15:3-8). Лю­ди ви­де­ли вос­крес­ше­го Гос­по­да да­же по­сле Его Воз­не­се­ния. Сте­фан ви­дел Ии­су­са на не­бе­сах, а  вско­ре по­сле это­го Па­вел ви­дел Его на пу­ти в Да­маск (Де­ян.7:55; 1Кор.15:8). На­ко­нец, Ио­анн мно­го­крат­но ви­дел и слы­шал Его на ост­ро­ве Пат­мос. Ес­ли бы Хри­стос не вос­крес из мерт­вых, хри­сти­ан­ская ве­ра бы­ла бы со­вер­шен­но бес­смыс­лен­ной (1Кор.15:17).

Вос­кре­се­ние Ии­су­са есть де­ло Бо­жие, не­по­сти­жи­мое для нас. Кто мо­жет по­стичь си­лу Твор­ца, даю­ще­го лю­дям жизнь? Кто зна­ет что-ли­бо о си­ле, по­сред­ст­вом ко­то­рой Он вос­кре­сил Хри­ста?

Хо­тя мы не мо­жем по­нять Его все­мо­гу­ще­ст­во, мы все же точ­но зна­ем, что Он бу­дет ис­поль­зо­вать это все­мо­гу­ще­ст­во для то­го, что­бы вос­кре­сить всех, кто при­над­ле­жит Хри­сту, и даст им жизнь веч­ную.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Кто про­ро­че­ст­во­вал о Вос­кре­се­нии Ии­су­са в Вет­хом За­ве­те? (Де­ян.2:25-31; Пс.15:8-10; Пс.109:1; Де­ян.13:27-37; Ис.5:3-10).

2. О сим­во­ли­че­ском зна­че­нии ка­ко­го со­бы­тия в Вет­хом За­ве­те го­во­рит Ии­сус книж­ни­кам и фа­ри­се­ям? Вспом­ни­ли ли они этот знак по­том и по­ве­ри­ли ли они? (Мф.12:38-41; 27:63-64; 28:11-13).

3. Сад­ду­кеи во вре­ме­на Ии­су­са от­ри­ца­ли вос­кре­се­ние. Про­чти­те Мф.22:23-33. Как Ии­сус до­ка­зы­ва­ет, что мерт­вые жи­вы? (Де­ян.23:6-8) 

ЕГО ВОЗ­НЕ­СЕ­НИЕ

По­ло­же­ние 6

На со­ро­ко­вой день по­сле то­го, как Ии­сус вос­крес из мерт­вых, Он по­шел со Свои­ми уче­ни­ка­ми в Ви­фа­нию, не­боль­шой го­род в ок­ре­ст­но­стях Ие­ру­са­ли­ма. Ко­гда же они под­ня­лись на Мас­лич­ную го­ру, про­изош­ло не­что не­обы­чай­ное — один­на­дцать уче­ни­ков ви­де­ли, как Ии­сус по­ки­нул зем­лю. Он стал под­ни­мать­ся над зем­лей все вы­ше и вы­ше, по­ка не скрыл­ся в об­ла­ках. Один­на­дцать рас­те­рян­ных уче­ни­ков про­дол­жа­ли сто­ять на го­ре и смот­реть  на не­бо.

__________________________________________

ИИ­СУС ВОЗ­НЕС­СЯ НА НЕ­БЕ­СА

Один­на­дцать уче­ни­ков ста­ли сви­де­те­ля­ми Воз­не­се­ния Ии­су­са. Они не ви­де­ли, од­на­ко, ку­да имен­но Он воз­нес­ся, об этом им бы­ло ска­за­но. “Пред­ста­ли им два му­жа в бе­лой оде­ж­де и ска­за­ли: му­жи Га­ли­лей­ские! Что вы стои­те и смот­ри­те на не­бо? Сей Ии­сус, воз­нес­ший­ся на не­бо, при­идет та­ким же об­ра­зом, как вы ви­де­ли Его вос­хо­дя­щим на не­бо” (Де­ян.1:10,11).

Эти двое му­жей в бе­лой оде­ж­де бы­ли ан­ге­ла­ми. Те­перь уче­ни­ки Ии­су­са зна­ли, ку­да Он воз­нес­ся. Ес­ли ис­тин­ность фак­та под­твер­жда­ет­ся дву­мя или тре­мя сви­де­те­ля­ми, то Воз­не­се­ние Ии­су­са, под­твер­жден­ное сви­де­тель­ст­вом один­на­дца­ти, так­же есть дос­то­вер­ный факт. То, что апо­сто­лы уви­де­ли соб­ст­вен­ны­ми гла­за­ми, и то, что они уз­на­ли от ан­ге­лов, они со­об­щи­ли всем лю­дям.

Та­ким об­ра­зом, пе­ред на­ми ре­аль­но свер­шив­ший­ся факт — Ии­сус, умер­ший и по­гре­бен­ный, вос­шел на не­бе­са.

ВАЖ­НОСТЬ ЕГО ВОЗ­НЕ­СЕ­НИЯ

Биб­лия два­ж­ды опи­сы­ва­ет факт Воз­не­се­ния Ии­су­са. В обо­их слу­ча­ях ав­то­ром яв­ля­ет­ся Лу­ка (Лк.24:50-53; Де­ян.1:6-11), на­пи­сав­ший две кни­ги Биб­лии — Еван­ге­лие от Лу­ки и Дея­ния св. Апо­сто­лов. В пер­вой кни­ге Лу­ка опи­сы­ва­ет, что де­лал и че­му учил Ии­сус во вре­мя Сво­ей жиз­ни на зем­ле. Эта кни­га опи­сы­ва­ет все Его стра­да­ния и уни­же­ние ра­ди на­ше­го спа­се­ния. За­кан­чи­ва­ет­ся эта пер­вая кни­га опи­са­ни­ем Воз­не­се­ния Ии­су­са. Лу­ка тем са­мым хо­чет по­ка­зать сво­им чи­та­те­лям, что уни­чи­же­ние Ии­су­са за­кон­чи­лось Его Воз­не­се­ни­ем. Это бы­ла на­гра­да за то, что Он сде­лал (Фил.2:9-11).

Во вто­рой кни­ге Лу­ка опи­сы­ва­ет то, что Ии­сус со­вер­шил на зем­ле, уже бу­ду­чи на не­бе­сах. По­это­му вто­рая кни­га на­чи­на­ет­ся с Воз­не­се­ния Ии­су­са. Ии­сус на не­бе­сах не без­дей­ст­ву­ет, на­обо­рот, Он весь­ма дея­те­лен. По­сле вос­ше­ст­вия на не­бе­са Ии­сус за­нял осо­бен­ное ме­сто одес­ную Бо­га От­ца, а си­деть одес­ную От­ца — это выс­шая на­гра­да, ко­то­рую да­ет Бог. Ии­сус тор­же­ст­ву­ет на не­бе­сах, но Он хо­чет тор­же­ст­во­вать со Сво­им на­ро­дом. По­это­му Его по­чет­ное ме­сто на не­бе­сах яв­ля­ет­ся так­же ме­стом Его ак­тив­но­го слу­же­ния.

Тот факт, что Ии­сус си­дит одес­ную Бо­га От­ца, оз­на­ча­ет, что Он по­лу­чил пре­стол, с ко­то­ро­го Бог пра­вит ми­ром. Все­гда, ко­гда Биб­лия го­во­рит о “дес­ни­це Гос­под­ней”, под­ра­зу­ме­ва­ет­ся Бо­жие прав­ле­ние ми­ром. В Биб­лии очень час­то упот­реб­ля­ет­ся это вы­ра­же­ние, в од­них толь­ко Псал­мах оно встре­ча­ет­ся мно­же­ст­во раз, на­при­мер:

“Дес­ни­ца Гос­под­ня тво­рит си­лу! Дес­ни­ца Гос­под­ня вы­со­ка, дес­ни­ца Гос­под­ня тво­рит си­лу!” (Пс.117:15-16).

Важ­ность этих час­тых упо­ми­на­ний о дес­ни­це Гос­под­ней важ­на в свя­зи с но­вым слу­же­ни­ем Ии­су­са как Пра­ви­те­ля. Па­вел пи­шет об этом в По­сла­нии к Рим­ля­нам на­столь­ко убе­ди­тель­но и силь­но, что это зву­чит как гимн:

“Кто осу­ж­да­ет? Хри­стос умер, но и вос­крес: Он и одес­ную Бо­га, Он и хо­да­тай­ст­ву­ет за нас. Кто от­лу­чит нас от люб­ви Бо­жи­ей: скорбь, или тес­но­та, или го­не­ние, или го­лод, или на­го­та, или опас­ность, или меч?” (Рим.8:34-35)

По­сколь­ку Гос­подь Ии­сус си­дит одес­ную От­ца, Он об­ла­да­ет вла­стью де­лать то, что на про­тя­же­нии дли­тель­но­го вре­ме­ни де­лал Бог Отец — пра­вить ми­ром. Это зна­чит, что Он пра­вит всем на све­те, вклю­чая всех нас.

ПОД­ВЛА­СТ­НЫЕ ХРИ­СТУ

Не­за­дол­го до Сво­его Воз­не­се­ния Ии­сус ска­зал: “Да­на Мне вся­кая власть на не­бе и на зем­ле” (Мф.28:18). Биб­лия осо­бен­но под­чер­ки­ва­ет, что Бог “все по­ко­рил под но­ги Его” (Еф.1:20-23), это оз­на­ча­ет, что “Он есть пре­ж­де все­го, и все Им сто­ит. И Он есть гла­ва те­ла Церк­ви” (Кол.1:17-23).

Во всех со­бы­ти­ях ми­ро­вой ис­то­рии, во всем, что про­ис­хо­дит на зем­ле, боль­шом или ма­лом, – цен­тром, во­круг ко­то­ро­го все вра­ща­ет­ся, яв­ля­ет­ся Цер­ковь.

По­это­му так важ­но быть чле­ном Церк­ви Ии­су­са. Цер­ковь есть Его “те­ло”. Цер­ковь бы­ла ро­ж­де­на че­рез Не­го. Вне Церк­ви нет жиз­ни, есть су­ще­ст­во­ва­ние, но нет жиз­ни. С не­бес Ии­сус за­бо­тит­ся о чле­нах Церк­ви и де­ла­ет Цер­ковь цен­тром всех со­бы­тий зем­ной жиз­ни.

Ес­ли вы в са­мом де­ле хо­ти­те жить, вы долж­ны быть чле­ном Его Церк­ви. Вне Церк­ви не сто­ит ожи­дать ни­че­го, кро­ме пус­то­го бес­смыс­лен­но­го су­ще­ст­во­ва­ния. По­это­му все, кто еще не слы­шал Еван­ге­лия или не при­нял его, долж­ны быть при­ве­де­ны к Еван­ге­лию, что­бы они мог­ли на­чать но­вую жизнь. Это — за­да­ча лю­дей, при­над­ле­жа­щих к Его Церк­ви. Сам Ии­сус за­по­ве­дал им де­лать это: “Итак иди­те, нау­чи­те все на­ро­ды, кре­стя их во имя От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха, уча их со­блю­дать все, что Я по­ве­лел вам” (Мф.28:19).

Со вре­ме­ни Сво­его Воз­не­се­ния Ии­сус пра­вит ми­ром с не­бес. Это прав­ле­ние име­ет двоя­кую цель. Во-пер­вых, оно слу­жит Его свя­тым и спо­соб­ст­ву­ет их спа­се­нию. Во-вто­рых, Его прав­ле­ние есть пре­ду­пре­ж­де­ние не­ве­рую­щим. Ес­ли они не по­ка­ют­ся, прав­ле­ние Хри­ста ста­нет для них ужа­сом.

ТОР­ЖЕ­СТ­ВУЯ С ИИ­СУ­СОМ

Ес­ли вы ве­руе­те во Хри­ста, вы бу­де­те тор­же­ст­во­вать с Ним на не­бе­сах. Уже сей­час Ии­сус го­то­вит тор­же­ст­во в раю. Но при этом Он не по­ки­нул Цер­ковь. Он при­звал оп­ре­де­лен­ных лю­дей к слу­же­нию в Церк­ви. Пер­вы­ми слу­жи­те­ля­ми церк­ви бы­ли апо­сто­лы. По­сле них Ии­сус дал Церк­ви пас­то­ров, пре­сви­те­ров и диа­ко­нов (Еф.4:11), пре­дос­та­вив им пра­во и обя­зан­ность сле­дить за хри­сти­ан­ской об­щи­ной.

Па­вел пи­шет о свя­зи ме­ж­ду Воз­не­се­ни­ем и слу­же­ни­ем диа­ко­нов (Еф.4:7-13). Это слож­ное ме­сто в Биб­лии, и не по­то­му, что Па­вел пи­шет слож­но, а по­то­му, что он пи­шет об очень слож­ных ве­щах. Пи­сать о Воз­не­се­нии Ии­су­са и о да­рах, ко­то­рые Он да­ет с не­бес — очень слож­ная за­да­ча для че­ло­ве­ка, ведь долж­но быть точ­но пе­ре­да­но то, что не­по­сти­жи­мо и пре­вос­хо­дит воз­мож­но­сти по­ни­ма­ния че­ло­ве­ка (2Пет.3:15,16).

В По­сла­нии к Ефе­ся­нам Па­вел от­ме­ча­ет, что факт Воз­не­се­ния уже был сим­во­ли­че­ски пред­ска­зан со­бы­ти­ем, опи­сан­ным в Вет­хом За­ве­те.

Сим­вол Бо­же­ст­вен­но­го пре­сто­ла, ков­чег за­ве­та, был за­хва­чен вра­га­ми Из­раи­ля (1Цар.4,5). Но Бог сде­лал этих вра­гов “плен­ны­ми”  (1Цар.6). Бог пол­но­стью пре­воз­мог их, по­это­му им ни­че­го не ос­та­ва­лось, как вер­нуть ков­чег. Спус­тя го­ды Царь Да­вид вер­нул ков­чег в Ие­ру­са­лим (2Цар.6:15-19).

Го­род Да­ви­дов Ие­ру­са­лим, ку­да был дос­тав­лен ков­чег, на­хо­дит­ся на вер­ши­не го­ры Си­он. По­это­му воз­вра­ще­ние ков­че­га в го­род мож­но рас­смат­ри­вать как сво­его ро­да воз­не­се­ние. Ко­гда ков­чег был воз­не­сен на го­ру Си­он в Ие­ру­са­ли­ме, был уст­ро­ен празд­ник. “Бла­го­сло­вил он [Да­вид] на­род име­нем Гос­по­да Са­вао­фа. И раз­дал все­му на­ро­ду, все­му мно­же­ст­ву Из­ра­иль­тян, как муж­чи­нам, так и жен­щи­нам, по од­но­му хле­бу, и по од­но­му кус­ку жа­ре­но­го мя­са, и по од­ной ле­пеш­ке ка­ж­до­му” (2Цар.6:19).

В свя­зи с этим Па­вел ци­ти­ру­ет Пса­лом 67, в ко­то­ром тор­же­ст­вен­но вос­пе­ва­ет­ся воз­не­се­ние ков­че­га. Да­лее он пи­шет о той ог­ром­ной поль­зе, ко­то­рую слу­жи­те­ли при­но­сят хри­сти­ан­ской об­щи­не, про­по­ве­дуя Еван­ге­лие вос­крес­ше­го и воз­нес­ше­го­ся Ии­су­са всем, кто хо­чет ус­лы­шать его.

Имен­но та­ким об­ра­зом Ии­сус за­бо­тит­ся о Сво­ей Церк­ви, на­хо­дясь на не­бе­сах. Ка­ж­дый, кто хо­чет по­лу­чить ду­хов­ные да­ры Хри­ста, дол­жен при­сое­ди­нить­ся к Его Те­лу, Церк­ви. Вне Церк­ви че­ло­век ос­та­ет­ся ли­шен­ным этих да­ров.

Воз­не­се­ние Ии­су­са оз­на­ча­ет, что Он даст и нам сла­ву, ко­то­рую Он имел вме­сте с Бо­гом От­цом пре­ж­де бы­тия ми­ра (Ин.17:5).

НЕ­БЕ­СА ОТ­КРЫ­ТЫ

Ии­сус вос­шел с зем­ли на не­бе­са са­мым за­ме­ча­тель­ным об­ра­зом. “И вы­вел их [...] до Ви­фа­нии и, под­няв ру­ки Свои, бла­го­сло­вил их. И ко­гда бла­го­слов­лял их, стал от­да­лять­ся от них и воз­но­сить­ся на не­бо” (Лк.24:50,51). Ии­сус про­стил­ся с ни­ми, как, со­глас­но вет­хо­за­вет­ной тра­ди­ции, по­до­ба­ет толь­ко свя­щен­ни­ку. По­сле со­вер­ше­ния жерт­во­при­но­ше­ния свя­щен­ни­ки Вет­хо­го За­ве­та под­ни­ма­ли ру­ки и бла­го­слов­ля­ли на­род.

Ии­сус со­де­лал со­вер­шен­ное жерт­во­при­но­ше­ние. По­сле это­го Он, под­няв ру­ки, бла­го­сло­вил Сво­их уче­ни­ков и воз­нес­ся на не­бо. С это­го вре­ме­ни боль­ше не нуж­но ни­ка­ких жерт­во­при­но­ше­ний за гре­хи. Сво­ей смер­тью на кре­сте Он при­нес со­вер­шен­ное жерт­во­при­но­ше­ние раз и на­все­гда, и Его бла­го­сло­ве­ние веч­но.

Со Сво­его пре­сто­ла одес­ную Бо­га От­ца Ии­сус Свя­щен­ник бла­го­слов­ля­ет весь на­род, ра­ди ко­то­ро­го Он при­нес Се­бя в жерт­ву.

“Кто от­лу­чит нас от люб­ви Бо­жи­ей?” (Рим.8:35).

То, что Ии­сус вос­шел на не­бо, об­ла­дая не толь­ко Бо­же­ст­вен­ной, но и че­ло­ве­че­ской при­ро­дой, сим­во­ли­зи­ру­ет тот факт, что не­бе­са вновь от­кры­ты для че­ло­ве­ка. Для чле­нов Церк­ви вра­та рая рас­кры­ты.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Пе­ред воз­не­се­ни­ем Ии­сус обе­щал Сво­им уче­ни­кам по­слать вме­сто Се­бя ко­го-то дру­го­го. Ко­го имен­но? Ко­гда это обе­ща­ние бы­ло ис­пол­не­но? (Ин.14:16,17; Де­ян.2)

2. Во вре­мя зем­ной жиз­ни Ии­су­са ан­ге­лы вы­сту­па­ли по­сред­ни­ка­ми и сви­де­те­ля­ми. В ка­ких слу­ча­ях? (Мф.1:20; 2:13; 28:2; Лк.1:11; 2:9)

3. В Вет­хом За­ве­те пер­во­свя­щен­ник вхо­дил в свя­ти­ли­ще с кро­вью ов­на. Это пра­ви­ло так­же бы­ло со­блю­де­но при Воз­не­се­нии Ии­су­са. По­че­му? (Лев.16:15; Евр.9:11-14; 9:20-28)

ЕГО ВОЗ­ВРА­ЩЕ­НИЕ

По­ло­же­ние 7

Сей­час, на­хо­дясь на не­бе­сах, Ии­сус про­дол­жа­ет Свой труд на зем­ле. Слу­же­ние Его как По­сред­ни­ка име­ет двоя­кий ха­рак­тер. Он хо­да­тай­ст­ву­ет о ве­рую­щих пе­ред От­цом и од­но­вре­мен­но ра­бо­та­ет в серд­цах ве­рую­щих сво­им Сло­вом и Ду­хом. Он управ­ля­ет зем­лей та­ким об­ра­зом, что все, что про­ис­хо­дит, об­ра­ща­ет­ся Им во бла­го. Од­на­ж­ды Он вер­нет­ся на зем­лю. Ко­гда Его по­сред­ни­че­ское слу­же­ние бу­дет за­вер­ше­но, Он вер­нет­ся на об­ла­ке, та­ким же об­ра­зом, как и по­ки­нул зем­лю, но с од­ним от­ли­чи­ем: Его вос­хо­ж­де­ние на не­бе­са ви­де­ли толь­ко один­на­дцать че­ло­век, а Его воз­вра­ще­ние смо­гут уви­деть все. В тот день, как бы не­во­об­ра­зи­мо и не­по­сти­жи­мо это ни бы­ло, все лю­ди смо­гут уви­деть Его без­гра­нич­ную си­лу и сла­ву. Тот день бу­дет ис­пол­нен Его ве­ли­чи­ем.

__________________________________________

В ОЖИ­ДА­НИИ ЕГО ВОЗ­ВРА­ЩЕ­НИЯ

День воз­вра­ще­ния Ии­су­са на­зы­ва­ет­ся в Биб­лии “днем Гос­под­ним” (Де­ян.2:20; Ио­ил.1:15; Зах.1:7-14). В этот день вни­ма­ние всех дей­ст­ви­тель­но бу­дет при­ко­ва­но к Ии­су­су. Все лю­ди смо­гут уви­деть Его. Все те, кто не ве­рил в Не­го, смо­гут уви­деть Его соб­ст­вен­ны­ми гла­за­ми. Они смо­гут уви­деть, что Сло­во Бо­жие ис­тин­но, и что Тот, Кто од­на­ж­ды был по­слан на зем­лю Бо­гом От­цом как Спа­си­тель лю­дей, при­шел на зем­лю вновь, те­перь уже как Су­дья жи­вых и мерт­вых (2Тим.4:1).

Бог за­ра­нее ус­та­но­вил вре­мя на­сту­п­ле­ния это­го дня, но оно ни­ко­му не из­вест­но. День Гос­по­день бу­дет обыч­ным днем, жизнь бу­дет та­кой же, как и сей­час, по­это­му при­ход Ии­су­са бу­дет боль­шой не­ожи­дан­но­стью для мно­гих лю­дей (Мф.24:37-41; Мк.13:32).

По­доб­но то­му, как во вре­ме­на строи­тель­ст­ва Ное­ва ков­че­га лю­ди ра­бо­та­ли, ели, пи­ли, же­ни­лись, и ни­кто из них не ожи­дал по­то­па, но он все же про­изо­шел, так ни­что не бу­дет пред­ве­щать кон­ца све­та, но он при­дет (1Фес.5:2,3).

День при­хо­да Ии­су­са не­воз­мож­но рас­счи­тать, да­же ес­ли хит­ро­ум­но со­пос­тав­лять биб­лей­ские фак­ты. Под­счи­тать, сколь­ко еще лет ос­та­лось су­ще­ст­во­вать ми­ру, нет воз­мож­но­сти по при­чи­не то­го, что ни­ка­ких дан­ных об этом нет. Биб­лия осу­ж­да­ет лю­бые вы­чис­ле­ния та­ко­го ро­да: ус­та­нов­ле­ние сро­ка при­хо­да это­го дня есть все­це­ло де­ло Бо­жие (Де­ян.17:30.31). Ии­сус под­твер­жда­ет это, го­во­ря, что Его воз­вра­ще­ние бу­дет та­ким же не­ожи­дан­ным, как по­яв­ле­ние во­ра (Лк.12:35-40). По­это­му будь­те бди­тель­ны и го­то­вы к встре­че с Ним ка­ж­дый день ва­шей жиз­ни. Вы долж­ны ожи­дать с ве­рой Его При­ше­ст­вия. Вы долж­ны быть го­то­вы при­нять Ии­су­са се­го­дня, а не ко­гда-то в от­да­лен­ном бу­ду­щем, ко­гда это бу­дет вам удоб­нее.

Биб­лия не го­во­рит нам, ко­гда на­сту­пит этот ве­ли­кий день, он мо­жет на­сту­пить се­го­дня или зав­тра.

Од­на­ко Биб­лия не­дву­смыс­лен­на в опи­са­нии под­роб­но­стей то­го, как это про­изой­дет. Она упо­ми­на­ет о зна­ках при­бли­жаю­ще­го­ся при­хо­да Ии­су­са. Раз­рас­та­ют­ся без­бо­жие, ве­ро­от­ступ­ни­че­ст­во и лож­ные уче­ния (Лк.21:6-17). Бу­дут вой­ны и зем­ле­тря­се­ния, Цер­ковь бу­дет жес­то­ко пре­сле­до­вать­ся. Но мо­жем ли мы ис­поль­зо­вать эту ин­фор­ма­цию для вы­яс­не­ния вре­ме­ни при­хо­да Ии­су­са? Сле­ду­ет от­ве­тить от­ри­ца­тель­но. В ис­то­рии уже мно­го раз и во мно­гих мес­тах встре­ча­лись по­доб­ные со­бы­тия, срав­ни­мые с уда­ра­ми в дверь, ко­то­рые ста­но­вят­ся все гром­че и гром­че, но толь­ко Бог зна­ет, ко­гда они ста­нут дос­та­точ­но гром­ки­ми.

Пе­ред воз­вра­ще­ни­ем Ии­су­са Еван­ге­лие бу­дет про­по­ве­да­но по­все­ме­ст­но. Ии­сус Сам ска­зал об этом уче­ни­кам. Хри­стос не вер­нет­ся до тех пор, по­ка эта за­да­ча не вы­пол­не­на, и толь­ко Он оп­ре­де­ля­ет, ко­гда имен­но она бу­дет вы­пол­не­на. По­доб­но апо­сто­лу Пав­лу, мы долж­ны по­сто­ян­но пом­нить, что Его при­ход мо­жет про­изой­ти при на­шей жиз­ни. Ии­сус же­ла­ет, что­бы мы жда­ли Его при­хо­да и про­си­ли Его вер­нуть­ся ско­рее. (Отк.22:17,20).

ТОР­ЖЕ­СТ­ВО ЕГО ВОЗ­ВРА­ЩЕ­НИЯ

Ко­гда Ии­сус вер­нет­ся на зем­лю, для всех ве­рую­щих в Не­го лю­дей на­сту­пит ве­ли­кое тор­же­ст­во. В это тор­же­ст­во вой­дут так­же все умер­шие ве­рую­щие. “По­то­му, что Сам Гос­подь при воз­ве­ще­нии, при гла­се Ар­хан­ге­ла и тру­бе Бо­жи­ей, сой­дет с не­ба, и мерт­вые во Хри­сте вос­крес­нут пре­ж­де; по­том мы, ос­тав­шие­ся в жи­вых. Вме­сте с ни­ми вос­хи­ще­ны бу­дем на об­ла­ках в сре­те­ние Гос­по­ду на воз­ду­хе, и так все­гда с Гос­по­дом бу­дем” (1Фес.4:16,17).

Все лю­ди, при­зван­ные Бо­гом на этот ве­ли­кий празд­ник, бу­дут со­б­ра­ны Хри­стом. Биб­лия на­зы­ва­ет это тор­же­ст­во “брач­ным пи­ром агн­ца”.

Вос­ста­нов­ле­ние сою­за Бо­га с че­ло­ве­ком — та­кое ра­до­ст­ное со­бы­тие, что Биб­лия ис­поль­зу­ет об­раз брач­но­го пи­ра (Отк.19:6-9). Но это толь­ко че­ло­ве­че­ское вос­при­ятие со­бы­тия. В дей­ст­ви­тель­но­сти оно бу­дет го­раз­до бо­лее впе­чат­ляю­щим, ра­до­ст­ным и ве­ли­че­ст­вен­ным, чем мы мо­жем се­бе пред­ста­вить. Не­бес­ная сла­ва, ко­то­рую по­лу­чат де­ти Бо­жии, бу­дет ис­пол­не­ни­ем Бо­жи­их обе­то­ва­ний. Во вре­ме­на Вет­хо­го За­ве­та Бог жил со Сво­им на­ро­дом в Ие­ру­са­лим­ском хра­ме. Поз­же этот храм был пол­но­стью раз­ру­шен. В “Но­вом Ие­ру­са­ли­ме” Бог все­гда бу­дет со Сво­им на­ро­дом (Отк.3:12,21:1-3). Вет­хо­за­вет­ный храм был лишь сла­бым от­ра­же­ни­ем гря­ду­ще­го Но­во­го Ие­ру­са­ли­ма. Толь­ко там на­ша жизнь с Бо­гом ста­нет ре­аль­ной, цель­ной и сча­ст­ли­вой жиз­нью, бо­лее сча­ст­ли­вой, чем та, ко­то­рая бы­ла в раю из­на­чаль­но (Отк.21:22-27).

ЖИЗНЬ СТА­НЕТ ТОР­ЖЕ­СТ­ВОМ

В день воз­вра­ще­ния Ии­су­са не­бо и зем­ля бу­дут очи­ще­ны ог­нем (2Пет.3:7,10). По­это­му они на­зва­ны но­вым не­бом и но­вой зем­лей. Не­бо и зем­ля бу­дут еди­ны, а де­ти Бо­жии веч­но бу­дут со Сво­им От­цом. Веч­ная жизнь не бу­дет знать гре­ха и его по­след­ст­вий. Это бу­дет жизнь, пол­ная све­та и свя­то­сти, в пол­ной гар­мо­нии че­ло­ве­ка с Бо­гом От­цом и Хри­стом.

На­ко­нец бу­дет реа­ли­зо­ван весь по­тен­ци­ал че­ло­ве­че­ской при­ро­ды. Че­ло­век дос­тиг­нет то­го уров­ня со­вер­шен­ст­ва, ко­то­рый был за­ду­ман Бо­гом при его соз­да­нии. Сей­час это не­воз­мож­но пред­ста­вить во всей пол­но­те, но в но­вой жиз­ни это бу­дет ре­аль­но­стью, вос­хи­ти­тель­ной явью.

ЕГО ВОЗ­ВРА­ЩЕ­НИЕ И ОКОН­ЧА­ТЕЛЬ­НЫЙ ПРИ­ГО­ВОР

При­ход Ии­су­са бу­дет оз­на­чать ко­нец ми­ра. В этот день все мерт­вые вос­крес­нут и вос­ста­нут из сво­их мо­гил. Ни­кто, вклю­чая са­та­ну и всех бе­сов, не смо­жет по­ме­шать это­му. Мож­но, од­на­ко, не со­мне­вать­ся, что они по­пы­та­ют­ся сде­лать это, по­то­му что воз­вра­ще­ние Ии­су­са бу­дет так­же оз­на­чать Суд­ный день. Сын Бо­жий объ­я­вит при­го­вор всем, ибо Он — Выс­ший Су­дия (Мф.25). Этот при­го­вор при­ве­дет ли­бо к веч­ной ра­до­сти, ли­бо к веч­но­му мра­ку.

Это бу­дет ли­бо веч­ное оп­рав­да­ние, ли­бо веч­ное осу­ж­де­ние. Это бу­дет окон­ча­тель­ное ре­ше­ние (Отк.20:11-15).

Ка­ж­дый че­ло­век ус­лы­шит окон­ча­тель­ное ре­ше­ние о се­бе (Лк.16:22-23; 23:43). Но при­го­вор Ии­су­са бу­дет со­вер­шен­но спра­вед­ли­вым и пол­но­стью со­от­вет­ст­вую­щим Его Сло­ву. “Ибо не по­слал Бог Сы­на Сво­его в мир, что­бы су­дить мир, но что­бы мир спа­сен был че­рез Не­го. Ве­рую­щий в Не­го не су­дит­ся, а не­ве­рую­щий уже осу­ж­ден, по­то­му что не уве­ро­вал во имя еди­но­род­но­го Сы­на Бо­жия” (Ин.3:17,18).

Хри­стос бу­дет су­дить по Сво­ему за­ко­ну. Для од­но­го это бу­дет оз­на­чать оп­рав­да­ние и веч­ную жизнь, для дру­го­го — веч­ное осу­ж­де­ние и на­ка­за­ние. Ии­сус объ­яв­лял об этом во вре­мя Сво­его пре­бы­ва­ния на зем­ле. Про­чти­те, что Он го­во­рит об этом в Мф.25:31-46.

Мно­гие лю­ди, са­ми то­го не по­ни­мая, час­то про­сят у Бо­га для се­бя на­ка­за­ния. Про­кли­на­ние и бо­го­хуль­ст­во ста­ли та­ки­ми рас­про­стра­нен­ны­ми, что ед­ва ли за­де­ва­ют ко­го-ли­бо. Эта от­вра­ти­тель­ная при­выч­ка аб­со­лют­но не­при­ем­ле­ма и не­сет сле­дую­щим ей лю­дям Бо­жие осу­ж­де­ние. Биб­лия опи­сы­ва­ет Бо­жие на­ка­за­ние не­ве­рую­щим, так же как она опи­сы­ва­ет ра­до­ст­ную жизнь тех, кто при­над­ле­жит Ему. И так же, как мы не мо­жем пред­ста­вить се­бе всю ра­дость веч­ной жиз­ни, мы не мо­жем пред­ста­вить се­бе и всю мрач­ность веч­но­го осу­ж­де­ния. Под­пав­шие под не­го не­ве­рую­щие бу­дут ис­пы­ты­вать веч­ную боль, веч­ный ужас, плач и скре­жет зу­бов в рас­кая­нии и со­жа­ле­нии. Они ис­пы­та­ют Бо­жий гнев как пла­мя пе­чи ог­нен­ной (Мф.13:41-42; Дан.12:2).

Вы мо­же­те га­дать, дей­ст­ви­тель­но ли там бу­дет так пло­хо? Нет ли тут пре­уве­ли­че­ния? Не об­ма­ны­вай­те се­бя! День воз­вра­ще­ния Ии­су­са пре­взой­дет на­ше пред­став­ле­ние о нем. Веч­ное осу­ж­де­ние мо­жет быть лишь не­до­оце­не­но, но не пе­ре­оце­не­но.

КАК ВЫ ЖДЕ­ТЕ ЕГО ВОЗ­ВРА­ЩЕ­НИЯ?

То, ка­ким бу­дет при­го­вор, ко­то­рый Ии­сус вы­не­сет при Сво­ем воз­вра­ще­нии на зем­лю, тес­но свя­за­но с на­шей на­стоя­щей жиз­нью. Бог пред­ла­га­ет спа­се­ние че­рез Сво­его Сы­на всем, кто слы­шит Его Сло­во и ве­ру­ет. Ос­таль­ные, не же­лаю­щие быть спа­сен­ны­ми, по­лу­чат веч­ное осу­ж­де­ние.

Как вы жде­те воз­вра­ще­ния? Ве­ри­те ли вы Его Сло­ву или от­вер­гае­те Его? Этим оп­ре­де­ля­ет­ся ва­ше бу­ду­щее в гря­ду­щем ми­ре!

ВО­ПРО­СЫ:

1. В Но­вом За­ве­те мы не­од­но­крат­но чи­та­ем о том, что ко­нец све­та бли­зок. Оши­ба­лись ли апо­сто­лы и дру­гие биб­лей­ские ав­то­ры на­счет бу­ду­ще­го? (1Пет.4:7; 1Кор.7:29; 1Ин.2:18).

2. Ии­сус сей­час об­ла­да­ет всей вла­стью на не­бе и на зем­ле. С ка­ко­го вре­ме­ни Он име­ет эту власть и ко­гда Он пе­ре­даст ее вновь Бо­гу От­цу? (Мф.28:18; Отк.5; 1Кор.15:23-28).

3. В Мф.25:31-46 вы мо­же­те про­честь, что Ии­сус ска­зал Сво­им уче­ни­кам о су­де, ко­то­рый Он со­вер­шит при Сво­ем воз­вра­ще­нии. Су­дит ли Хри­стос на ос­но­ва­нии прин­ци­пов зем­ной спра­вед­ли­во­сти? Как Ии­сус со­вер­ша­ет Свой суд? ( Ср. Ин.3:17,18; 1Ин.2:3-6)

СВЯ­ТОЙ ДУХ

По­ло­же­ние 8

Для боль­шин­ст­ва лю­дей Свя­той Дух ас­со­ции­ру­ет­ся с днем Пя­ти­де­сят­ни­цы. Имен­но в этот день Свя­той Дух “по­чил” на ве­рую­щих (Де­ян.2). Од­на­ко в Биб­лии Свя­той Дух упо­ми­на­ет­ся и ра­нее. В са­мой пер­вой гла­ве Биб­лии мы чи­та­ем: “и Дух Бо­жий но­сил­ся над во­дою” (Быт.1:2).

Зна­чи­тель­ное ко­ли­че­ст­во тек­стов Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­та со­дер­жит упо­ми­на­ние о Свя­том Ду­хе. При­чи­на, по ко­то­рой это­го час­то не за­ме­ча­ют, со­сто­ит в том, что Свя­той Дух не все­гда пря­мо на­зы­ва­ет­ся Свя­тым Ду­хом. Его на­зы­ва­ют Ду­хом Бо­жи­им, Ду­хом Гос­под­ним, Ду­хом Хри­сто­вым, а так­же про­сто “Ду­хом” (с боль­шой бу­к­вы, что­бы мож­но бы­ло от­ли­чить от дру­гих ду­хов).

__________________________________________

КТО ОН?

В за­ня­тии, по­свя­щен­ном Свя­той Трои­це, мы уже го­во­ри­ли о Свя­том Ду­хе. Свя­той Дух есть ис­тин­ный Бог, вме­сте с От­цом и Сы­ном. Сле­до­ва­тель­но, Свя­той Дух об­ла­да­ет Бо­же­ст­вен­ной сла­вой и дос­то­ин­ст­вом. Ему сле­ду­ет по­кло­нять­ся, и ве­рую­щие долж­ны быть кре­ще­ны во имя Его (Мф.28:19). Свя­той Дух не есть не­кая “бо­же­ст­вен­ная си­ла”, это не вещь, а Ли­цо, так же, как Бог Отец и Бог Сын. Мы мо­жем огор­чить Ду­ха, об­ма­нуть или ос­кор­бить Его (Еф.4:30; Де­ян.5:3,4; Евр.10:29). К со­жа­ле­нию, сло­во “дух” в на­шем язы­ке вы­зы­ва­ет впе­чат­ле­ние, что речь идет о чем-то не­вос­при­ни­мае­мом и не­ре­аль­ном. На са­мом же де­ле Свя­той Дух реа­лен. Он есть Лич­ность, все де­ла Ко­то­рой при­но­сят впол­не ощу­ти­мые ре­зуль­та­ты. Он, на­при­мер, яв­ля­ет­ся ав­то­ром Сло­ва Бо­жие­го — Биб­лии. Имен­но Он ро­ж­да­ет в лю­дях ве­ру.

ДУХ ДА­ЕТ НАМ БИБ­ЛИЮ

Свя­той Дух яв­ля­ет­ся ав­то­ром Биб­лии. Бог ис­поль­зо­вал лю­дей в ка­че­ст­ве Сво­их ин­ст­ру­мен­тов для за­пи­си Сво­его Сло­ва, но эти лю­ди бы­ли лишь вто­рич­ны­ми ав­то­ра­ми. Ис­тин­ным же ав­то­ром яв­ля­ет­ся Сам Бог, дей­ст­вую­щий по­сред­ст­вом Свя­то­го Ду­ха.

Ав­то­ры Биб­лии на­хо­ди­лись под во­ди­тель­ст­вом Свя­то­го Ду­ха. “Зная пре­ж­де все­го то, что ни­ка­ко­го про­ро­че­ст­ва в Пи­са­нии нель­зя раз­ре­шить са­мо­му со­бою. Ибо ни­ко­гда про­ро­че­ст­во не бы­ло про­из­но­си­мо по во­ле че­ло­ве­че­ской, но из­ре­ка­ли его свя­тые Бо­жии че­ло­ве­ки, бу­ду­чи дви­жи­мы Ду­хом Свя­тым” (2Пет.1:20-21).

Свя­той Дух так­же за­щи­ща­ет ва­шу жизнь. Он де­ла­ет это по­то­му, что Он не толь­ко ав­тор Биб­лии, но и со­вер­ши­тель ве­ры в серд­цах лю­дей. Вы не мо­же­те ве­ро­вать по сво­ей соб­ст­вен­ной во­ле (Еф.2:8). Свя­той Дух дол­жен вой­ти в серд­це и убе­дить вас об­ра­тить­ся от гре­ха к Бо­гу.

СВЯ­ТОЙ ДУХ ДА­ЕТ ВЕ­РУ

Ве­ра име­ет две со­став­ляю­щие, ко­то­рые не мо­гут быть раз­де­ле­ны. Пер­вая — это ве­ра  в Бо­га и Его Сло­во. Вто­рая — это ве­ра в то, что Бо­же­ст­вен­ные обе­то­ва­ния при­ме­ни­мы не­по­сред­ст­вен­но к вам. Тот, кто ве­ру­ет в обе­то­ва­ния Бо­жии, дол­жен так­же при­нять, что эти обе­то­ва­ния ка­са­ют­ся лич­но его. Кто не ве­рит в это, тот не зна­ет Бо­га. В свою оче­редь, знаю­щий Сло­во Бо­жие, зна­ет и о сво­ем соб­ст­вен­ном спа­се­нии. Биб­лия го­во­рит, что ка­ж­дый ве­рую­щий в Сы­на Бо­жия по­лу­чит веч­ную жизнь (Ин.3:36).

Не­отъ­ем­ле­мой ча­стью ис­тин­ной ве­ры яв­ля­ет­ся то, что вы долж­ны знать сло­во Бо­жие и пы­тать­ся по­нять его как мож­но пол­нее. Бог не тре­бу­ет, что­бы вы пом­ни­ли все опи­сан­ные в Биб­лии со­бы­тия до мель­чай­ших под­роб­но­стей. Ве­рить — зна­чит до­ве­рять. Ве­рить — зна­чит счи­тать пол­но­стью ис­тин­ным то, что Бог обе­щал в Сво­ем Сло­ве. В нем Бог да­ет ос­но­ва­ние для ве­ры. Бог на­гляд­но явил Се­бя как лю­бя­щий Отец. Нель­зя не за­ме­тить это­го. Бог тре­бу­ет, что­бы мы по­зна­ли Его в Его Сло­ве, что­бы на­ша ве­ра в Не­го по­кои­лась на биб­лей­ском ос­но­ва­нии.

Ко­гда вы чи­та­ли из­ло­жен­ный вы­ше текст, вы мог­ли по­ду­мать, что ве­ра за­ви­сит от ва­ше­го соб­ст­вен­но­го ре­ше­ния, об­ра­зо­ва­ния или зна­ния. Но это не так. Ве­ра не вхо­дит в ва­ше серд­це по при­чи­не со­гла­сия рас­суд­ка или эмо­цио­наль­но­го вос­при­ятия то­го, что го­во­рит Биб­лия. Сам по се­бе че­ло­век не спо­со­бен при­нять ис­тин­ность Сло­ва Бо­жие­го. Че­ло­ве­че­ские эмо­ции бу­дут толь­ко про­ти­во­ре­чить то­му, что го­во­рит Сло­во Бо­жие (Рим.1:21,22). Ка­нал, че­рез ко­то­рый Еван­ге­лие дос­ти­га­ет серд­ца лю­дей, дол­жен быть от­крыт Свя­тым Ду­хом. Ве­ра не есть дос­ти­же­ние лю­дей. Ве­ра — это дар Бо­жий, по бла­го­да­ти. “Ибо бла­го­да­тию вы спа­се­ны чрез ве­ру, и сие не от вас, Бо­жий дар” (Еф.2:8).

ВЕ­РА ЕСТЬ ДАР БО­ЖИЙ

Оз­на­ча­ет ли это, что вы долж­ны стре­мить­ся уз­нать, дал ли вам Бог ве­ру или нет? Мо­же­те ли вы об­ви­нять Бо­га в сво­ем не­ве­рии? Ко­неч­но, нет. Ка­ж­дый мо­жет про­сить у Бо­га дар Свя­то­го Ду­ха, что­бы уве­ро­вать. Тот, кто про­сит это­го у Бо­га, оп­ре­де­лен­но по­лу­ча­ет его (Лк.11:13). Мы долж­ны быть сча­ст­ли­вы тем, что ве­ра есть дар Бо­жий. Это дар, ко­то­рый под­го­тов­лен и ждет ка­ж­до­го, кто про­сит о нем. Ес­ли бы ве­ра бы­ла че­ло­ве­че­ским дос­ти­же­ни­ем, то да­же са­мая силь­ная ве­ра мог­ла бы бы­ст­ро угас­нуть. На­обо­рот, ве­ра, бу­ду­чи да­ром Бо­жи­им, да­ет нам уве­рен­ность, что да­же мель­чай­шая ис­кра ве­ры в кон­це раз­го­рит­ся яр­ким пла­ме­нем. Все, что Бог на­чи­на­ет, Он до­во­дит до за­вер­ше­ния. Эту уве­рен­ность и да­ет вам Свя­той Дух.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Вы не мо­же­те уве­ро­вать по соб­ст­вен­но­му ре­ше­нию. Ве­ра есть дар Свя­то­го Ду­ха. Как это по­ка­за­но в Де­ян.16:14?

2. Ка­ким об­ра­зом че­ло­век мо­жет ос­кор­бить Свя­то­го Ду­ха? (Еф.4:25-32)

3. Что Биб­лия го­во­рит об уча­стии Свя­то­го Ду­ха в зем­ных де­лах Ии­су­са? (Лк.3:21,22; 4:1,14,18)

ПЛО­ДЫ СВЯ­ТО­ГО ДУ­ХА

По­ло­же­ние 8

В Биб­лии вы мо­же­те про­честь, что Ии­сус на­зы­ва­ет Свя­то­го Ду­ха Уте­ши­те­лем. А так­же уз­нать о том, ка­ко­вы пло­ды Свя­то­го Ду­ха. Свя­той Дух не­сет ве­рую­щим уте­ше­ние от бо­ли и бед­ст­вий, Он яв­ля­ет­ся их за­щит­ни­ком.

__________________________________________

ГДЕ ОБИ­ТА­ЕТ ДУХ

Ко­гда Ии­сус взо­шел на не­бе­са, Он по­слал ве­рую­щим Свя­то­го Ду­ха, Ко­то­рый со­шел на них по­доб­но язы­кам пла­ме­ни (Де­ян.2). По­сколь­ку имен­но Ии­сус по­слал Свя­то­го Ду­ха Сво­им уче­ни­кам, Свя­той Дух в Биб­лии на­зы­ва­ет­ся так­же “Ду­хом Хри­сто­вым” (Рим.8:9). Ко­гда Ии­сус умер на кре­сте и про­лил Свою Кровь, что­бы из­гла­дить гре­хи всех ве­рую­щих, Свя­той Дух так­же уча­ст­во­вал в этом. Че­рез Свя­то­го Ду­ха жерт­ва Ии­су­са ста­но­вит­ся дей­ст­вен­ной в ва­шей жиз­ни. Дух от­кры­ва­ет ва­ше серд­це Еван­ге­лию про­ще­ния гре­хов. Сле­до­ва­тель­но, Дух де­ла­ет вас ве­рую­щим, да­ет вам ве­ру. Дух ос­во­бо­ж­да­ет ва­шу жизнь от воз­дая­ния за грех кро­вью Ии­су­са.

Мож­но ска­зать, что Дух вхо­дит в нас, что­бы “оби­тать” в нас. Ко­гда Дух жи­вет в вас, то­гда ва­ше те­ло есть Его жи­ли­ще (Гал.4:6; 1Кор.3:16). Это име­ет в ви­ду Па­вел, го­во­ря в По­сла­нии к Ко­рин­фя­нам, что те­ла ве­рую­щих есть храм Свя­то­го Ду­ха. Сим­во­лизм по­доб­но­го ро­да ши­ро­ко ис­поль­зу­ет­ся в Но­вом За­ве­те. Па­вел на­зы­ва­ет ве­рую­щих в Ефе­се “свя­тым хра­мом в Гос­по­де” (Еф.2:19-22). Он раз­ви­ва­ет эту ме­та­фо­ру и да­лее, ко­гда на­зы­ва­ет их “жи­ли­щем Бо­жи­им”, уст­рояе­мым Ду­хом. Ве­рую­щие долж­ны пре­дос­та­вить се­бя Ии­су­су как жи­вые кам­ни, на ко­то­рых стро­ит­ся Цер­ковь. Да­же ес­ли вре­ме­на­ми кам­ни не­проч­ны, Цер­ковь все рав­но ус­то­ит, по­то­му что ос­но­ва­ни­ем ее яв­ля­ет­ся Ии­сус (1Пет.2:4-6; 1Кор.3:10-17).

В НИХ ЖИ­ВЕТ ДУХ

Как мы от­ме­ча­ли в пре­ды­ду­щем уро­ке, Вет­хий За­вет со­дер­жит мно­го упо­ми­на­ний о Свя­том Ду­хе. О Ду­хе го­во­рит­ся же во вто­ром сти­хе пер­вой гла­вы пер­вой Кни­ги Биб­лии (См. так­же Пс.103:30). Свя­той Дух есть Дух жиз­ни. Все да­ры и жиз­нен­ные та­лан­ты в жиз­ни че­ло­ве­ка при­хо­дят от Свя­то­го Ду­ха. Он дей­ст­ву­ет в лю­дях та­ким об­ра­зом, что они по­лу­ча­ют да­ры для то­го, что­бы иметь воз­мож­ность сде­лать то, что вхо­дит в план Бо­жий. Он да­ет эти да­ры не толь­ко про­стым лю­дям, но и влия­тель­ным по­ли­ти­че­ским ли­де­рам, да­же ес­ли они не ве­рят в Бо­га (Ис.45:1-8).

Свя­той Дух да­ет жизнь и спо­соб­но­сти как ве­рую­щим, так и не­ве­рую­щим. Из Вет­хо­го За­ве­та мы мо­жем сде­лать вы­вод, что Дух был дан лю­дям, пе­ред ко­то­ры­ми стоя­ли осо­бые за­да­чи, на­при­мер, ру­ко­во­ди­те­лям Из­раи­ля (Числ.11:16,17, 24-30). Дух дал из­ра­иль­ским ли­де­рам муд­рость по­знать Сло­во Бо­жие, про­по­ве­дать и долж­ным об­ра­зом ис­пол­нять его.

В Вет­хом За­ве­те Свя­той Дух упо­ми­на­ет­ся толь­ко по от­но­ше­нию к оп­ре­де­лен­ным лю­дям и мес­там, хо­тя имен­но Он ве­дет всех ве­рую­щих к ве­ре (Исх.31:1-5; Суд.6:34). Дух пре­бы­вал в “мас­те­рах сво­его де­ла”. Он да­вал не­об­хо­ди­мые спо­соб­но­сти вое­на­чаль­ни­ку, по­эту — муд­рость пи­сать Псал­мы, про­ро­ку — дар про­ри­ца­ния. С на­сту­п­ле­ни­ем же Пя­ти­де­сят­ни­цы по­ло­же­ние из­ме­ни­лось. Свя­той Дух со­шел с не­бес на зем­лю на­гляд­но в при­сут­ст­вии мно­же­ст­ва лю­дей. Сей­час Дух упо­ми­на­ет­ся уже не в свя­зи с не­ко­то­ры­ми “из­бран­ны­ми”, но свя­зан со все­ми, кто ве­ру­ет в Бо­га, будь то юно­ши или стар­цы, бо­га­тые или бед­ные, чер­ные или бе­лые (Де­ян.2:5-21). Это не оз­на­ча­ет, что ка­ж­дый, кто по­лу­чил Ду­ха, ста­но­вит­ся спе­циа­ли­стом в ка­кой-ли­бо об­лас­ти, во­ен­ным стра­те­гом или по­ли­ти­че­ским ли­де­ром. Это оз­на­ча­ет, что ка­ж­дый, кто по­лу­чил Дух Ии­су­са, име­ет свою оп­ре­де­лен­ную за­да­чу. Лю­ди, при­няв­шие Свя­то­го Ду­ха, сей­час яв­ля­ют­ся про­ро­ка­ми, ко­то­рые мо­гут про­сла­вить Бо­га сло­вом, свя­щен­ни­ка­ми, ко­то­рые мо­гут слу­жить Бо­гу в свя­то­сти, ца­ря­ми, ко­то­рые мо­гут бо­роть­ся с гре­хом и диа­во­лом, и пра­вить со Хри­стом в бу­ду­щей жиз­ни.

ДА­РЫ ДУ­ХА

Пре­ж­де чем че­ло­век ста­нет при­ем­ле­мым Бо­гу, Ии­сус дол­жен из­ме­нить его жизнь. Эта жизнь долж­на быть “свя­той”. Мы не мо­жем дос­тичь это­го свои­ми си­ла­ми, но ну­ж­да­ем­ся в Свя­том Ду­хе для на­ше­го на­став­ле­ния. Вхо­дя в че­ло­ве­ка, Свя­той Дух де­ла­ет все не­об­хо­ди­мое для это­го. Вна­ча­ле Он соз­да­ет в че­ло­ве­ке же­ла­ние пре­об­ра­зо­ва­ний, а за­тем про­во­дит са­мо пре­об­ра­зо­ва­ние. Свя­той Дух учит вас, как по-но­во­му вам сле­ду­ет ис­поль­зо­вать ва­шу жизнь и спо­соб­но­сти. Вы ис­поль­зуе­те их те­перь не во гнев Бо­жий, но слу­жа Ему в люб­ви. Из­ме­ня­ет­ся са­ма цель ва­шей жиз­ни. Вы стре­ми­тесь де­лать то, что Биб­лия на­зы­ва­ет “до­б­ры­ми де­ла­ми”. До­б­рые де­ла, пло­ды Ду­ха, про­ис­хо­дят от бла­го­дар­но­сти, по­то­му что вы из­бав­ле­ны от ва­шей ви­ны, хо­тя эти де­ла са­ми по се­бе и не оп­рав­ды­ва­ют вас пе­ред Бо­гом. Биб­лия оп­ре­де­ля­ет до­б­рые де­ла как лю­бовь, ра­дость, мир, кро­тость, воз­дер­жа­ние. Па­вел в сво­их по­сла­ни­ях на­зы­ва­ет до­б­рые де­ла но­вым пу­тем в жиз­ни (Кол.3:5-17; Гал.5:22; Еф.4:22,23). Да, жизнь с Ду­хом дру­гая, она по­доб­на но­во­му ро­ж­де­нию. Дру­ги­ми сло­ва­ми, Свя­той Дух пол­но­стью пре­об­ра­зу­ет всю ва­шу жизнь, об­но­вит ее и даст ей но­вое на­прав­ле­ние.

КА­КИМ ОБ­РА­ЗОМ СВЯ­ТОЙ ДУХ ДА­ЕТ СВОИ ДА­РЫ

Лю­ди не по­лу­ча­ют Свя­то­го Ду­ха ав­то­ма­ти­че­ски. В Биб­лии со­вер­шен­но оп­ре­де­лен­но ука­зы­ва­ет­ся, ка­ким имен­но об­ра­зом лю­ди мо­гут по­лу­чить Ду­ха (Рим.10:14-15). Вы встре­чае­те Ду­ха, ко­гда чи­тае­те Сло­во Бо­жие, и осо­бен­но ко­гда слу­шае­те про­по­ведь Сло­ва. Дар ве­ры при­хо­дит че­рез слу­ша­ние Еван­ге­лия. Свя­той Дух да­ет Свои да­ры по­сред­ст­вом си­лы про­по­ве­ди Сло­ва. По­это­му про­по­ведь — это не про­сто не­боль­шая обод­ряю­щая бе­се­да или раз­вле­каю­щая пуб­ли­ку речь. В про­по­ве­ди пол­но­стью и без со­кра­ще­ний объ­яс­ня­ет­ся и при­ме­ня­ет­ся Сло­во Бо­жие, со все­ми его обе­то­ва­ния­ми и про­кля­тия­ми. Про­по­ведь не ос­тав­ля­ет вас рав­но­душ­ны­ми. Она не про­сто кри­ти­ку­ет мир во­круг вас. Ис­тин­ная про­по­ведь за­де­ва­ет ва­ше серд­це, гор­дое, эгои­стич­ное и греш­ное. Про­по­ведь ста­вит вас на ме­сто. Про­по­ведь тре­во­жит вас и по­бу­ж­да­ет к дей­ст­вию. Бог на­ка­зы­ва­ет вас не из-за не­доб­ро­же­ла­тель­но­сти, но из люб­ви.

Не за­ме­ча­тель­но ли то, что Бог хо­чет дать вам Ду­ха по­сред­ст­вом че­ло­ве­че­ско­го про­по­ве­до­ва­ния? Сло­во Бо­жие со­вер­шен­но. Но че­ло­ве­че­ские ошиб­ки и не­дос­тат­ки яв­ля­ют­ся ча­стью лю­бой про­по­ве­ди Сло­ва. И тем не ме­нее, Бог же­ла­ет при­дти к нам по­сред­ст­вом на­ше­го слу­ша­ния и при­ня­тия в серд­це про­по­ве­ди, ис­хо­дя­щей из уст че­ло­ве­че­ских. “Ибо сло­во о кре­сте для по­ги­баю­щих юрод­ст­во есть, а для нас спа­сае­мых — си­ла Бо­жия” (1Кор. 1:18). “Ибо, ко­гда мир сво­ей муд­ро­стью не по­знал Бо­га в пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей, то бла­го­угод­но бы­ло Бо­гу юрод­ст­вом про­по­ве­ди спа­сти ве­рую­щих” (1Кор.1:21).

Так об этом го­во­рит Биб­лия, про­стым и дос­туп­ным язы­ком для всех, кто хо­чет чи­тать ее, и осо­бен­но дос­туп­ным язы­ком — для тех, кто хо­чет слы­шать ее.

Впро­чем, это не все­гда так про­сто. Обыч­но мы склон­ны вос­при­ни­мать кри­ти­че­ски все, что го­во­рит че­ло­век с ка­фед­ры. Но имен­но та­ким об­ра­зом Бог на­ме­ре­ва­ет­ся спа­сти лю­дей про­по­ве­дью Еван­ге­лия. Вся­кий, кто хо­чет слу­шать, без тру­да ощу­тит, что Бог да­ет си­лу Сво­его Ду­ха че­рез не­мощ­ность че­ло­ве­че­скую. И то­гда что-то про­изой­дет в ва­шей жиз­ни. “По­то­му что не­муд­рое Бо­жие пре­муд­рее че­ло­ве­ков, и не­мощ­ное Бо­жие силь­нее че­ло­ве­ков” (1Кор.1:25).

ВО­ПРО­СЫ:

1. В По­сла­нии к Рим­ля­нам Па­вел про­ти­во­пос­тав­ля­ет “по­мыш­ле­ния плот­ские” и “по­мыш­ле­ния ду­хов­ные”. Что Па­вел при этом име­ет в ви­ду? (Рим.8:1-17; Гал.5:13-26; осо­бен­но Гал.5:17)

2. Ин.3 опи­сы­ва­ет раз­го­вор Ии­су­са с Ни­ко­ди­мом. Что, по мне­нию Ни­ко­ди­ма, име­ет в ви­ду Ии­сус, го­во­ря о “ро­ж­де­нии свы­ше”? Что на са­мом де­ле Ии­сус хо­чет ска­зать Ни­ко­ди­му? (Ин.3:14-18)

3. Срав­ни­те Числ.11:24-29 и Де­ян.2:1-4, 17-18.

ЦЕР­КОВЬ

По­ло­же­ние 9

Ес­ли вы дей­ст­ви­тель­но при­над­ле­жи­те Бо­гу и слу­жи­те Ему в этом ми­ре, для вас не пред­став­ля­ют ни­ка­ко­го ин­те­ре­са все­воз­мож­ные мод­ные тео­рии. Един­ст­вен­ное, че­му мож­но до­ве­рять, это — Биб­лия, Сло­во Бо­жие. Это от­но­сит­ся и к жиз­ни Церк­ви. Ис­тин­ный ве­рую­щий хо­дит в цер­ковь не по­то­му, что ту­да хо­дят его дру­зья. В тек­сте ори­ги­на­ла Биб­лии сло­во “об­щи­на” оз­на­ча­ет со­б­ра­ние тех, кто был при­зван. Нек­то при­зы­ва­ет ве­рую­щих со­би­рать­ся, и этот нек­то — Сам Хри­стос. Имен­но по­это­му мы долж­ны хо­дить в цер­ковь — в от­вет на при­зыв Бо­га.

__________________________________________

ВЕ­РА ВНЕ ЦЕРК­ВИ

Из оп­ро­сов об­ще­ст­вен­но­го мне­ния ус­та­нов­ле­но, что мно­гие из тех, кто счи­та­ет се­бя ве­рую­щи­ми, не при­над­ле­жат к церк­ви. Они об­ла­да­ют не­ко­то­ры­ми смут­ны­ми пред­став­ле­ния­ми о том, что “есть что-то та­кое”, что-то боль­шее, чем этот ося­зае­мый жес­то­кий и пре­ступ­ный мир. Но тем, кто при­ни­ма­ет Сло­во Бо­жие, Бог да­ет не смут­ные ощу­ще­ния, а пол­ную яс­ность. По­че­му же так ма­ло лю­дей при­сое­ди­ня­ет­ся к церк­ви? Для мно­гих цер­ковь пре­ж­де все­го ас­со­ции­ру­ет­ся с вос­крес­ны­ми обя­зан­но­стя­ми и су­хи­ми дог­ма­ми. Ус­лы­шав са­мо сло­во “цер­ковь”, мно­гие лю­ди сра­зу же пред­став­ля­ют се­бе лю­дей оп­ре­де­лен­ной церк­ви, жи­ву­щих уны­лой жиз­нью и час­то по­сту­паю­щих во­пре­ки сво­им убе­ж­де­ни­ям. Ве­ра — хо­ро­шо, но, мо­жет быть, луч­ше ве­рить без церк­ви?

НА­РОД БО­ЖИЙ

Биб­лия ни­че­го не го­во­рит о ве­рую­щих “во­об­ще”, вне церк­ви. В Вет­хом За­ве­те ве­рую­щие яв­ля­ют­ся чле­на­ми од­но­го на­ро­да, по­том­ка­ми од­но­го че­ло­ве­ка — Ав­раа­ма. Они об­ра­зу­ют на­род Из­раи­ля. При этом на­цио­наль­ное един­ст­во как та­ко­вое не бы­ло важ­ней­шим фак­то­ром уже в то вре­мя. Бог обе­щал Ав­раа­му, что он ста­нет от­цом мно­же­ст­ва на­ро­дов. В Но­вом За­ве­те вы мо­же­те про­честь, как это обе­ща­ние бы­ло осу­ще­ст­в­ле­но (Быт.15:5,6; Быт.17:4-7; Рим.4:11,16,17; Гал.3:7-9). По­сле Воз­не­се­ния Ии­су­са Дух Бо­жий при­звал к ве­ре лю­дей из раз­ных на­ро­дов. Это та же са­мая ве­ра, ко­то­рую имел Ав­ра­ам. Биб­лия на­зы­ва­ет ве­рую­щих всех на­цио­наль­но­стей деть­ми Ав­раа­ма. Един­ст­во ве­ры де­ла­ет всех этих лю­дей од­ном на­ро­дом — на­ро­дом Бо­жи­им.

ОД­НО СТА­ДО И ОДИН ПАС­ТЫРЬ

Мно­гие слы­ша­ли вы­ра­же­ние “Гос­подь — Пас­тырь мой” (Пс.22). Бог за­бо­тит­ся о Сво­ем на­ро­де как пас­тух о сво­ем ста­де (Пс.76:20; 77:52; Ис.40:11). С по­мо­щью этих сим­во­лов вы­ра­жа­ет­ся лю­бовь Бо­жия. Ов­цы, от­бив­шие­ся от ста­да, ли­ше­ны за­щи­ты и ру­ко­во­дства пас­ты­ря (Иер.31:10; Иез.34:11). Они по­гиб­нут, ес­ли пас­тух не вер­нет их в ста­до. Бог дал нам Пас­ты­рем Ии­су­са. Ии­сус Сам ска­зал об этом. Про­чти­те, на­при­мер, за­ме­ча­тель­ную прит­чу о доб­ром Пас­ты­ре (Ин.10:1-18). Ко­гда вы про­чте­те ее, вы пой­ме­те, что зна­чит при­над­ле­жать к Церк­ви. Это оз­на­ча­ет быть ве­до­мым до­б­рым Пас­ты­рем Ии­су­сом Хри­стом. Это оз­на­ча­ет слы­ша­ние Его го­ло­са и по­слу­ша­ние Ему. Та­ким об­ра­зом, есть од­но ста­до и один Пас­тырь.

ГО­ЛОС ПАС­ТЫ­РЯ

Ии­сус, наш Пас­тырь, ны­не си­дит одес­ную Бо­га От­ца. Но Его па­ст­ва на зем­ле по-преж­не­му мо­жет слы­шать Его го­лос. Сло­во Бо­жие про­по­ве­ду­ет­ся людь­ми по все­му ми­ру. И хо­тя про­по­ве­ду­ют лю­ди, под­лин­ным про­по­вед­ни­ком яв­ля­ет­ся Ии­сус че­рез Свя­то­го Ду­ха (Евр.1:1,2). Го­лос пас­ты­ря — в про­по­ве­ди Сло­ва Бо­жие­го. Чи­тая Дея­ния св. Апо­сто­лов, вы ви­ди­те, что слу­ша­ние это­го го­ло­са ве­дет к ве­ре, и что этот го­лос так­же со­би­ра­ет лю­дей в об­щи­ны (Де­ян.11:21). Лю­ди, ко­то­рые при­шли к ве­ре и об­ра­ти­лись к Бо­гу, на­зы­ва­ют­ся “об­щи­ной”. По­сла­ния к Ко­рин­фя­нам, к Га­ла­там, к Фес­са­ло­ни­кий­цам, как и по­сла­ния Ии­су­са в Отк.2 и 3, ад­ре­со­ва­ны имен­но об­щи­нам, или церк­вам. Эти об­щи­ны на­зы­ва­ют­ся так­же “свя­ты­ми”, “вер­ны­ми брать­я­ми”, “Цер­ко­вью” (Фил.1:1; Кол.1:2).

ЛЮ­ДИ КАК ПАС­ТЫ­РИ

Бог при­звал оп­ре­де­лен­ных лю­дей пе­ре­да­вать ска­зан­ное до­б­рым Пас­ты­рем Ии­су­сом Хри­стом. Эти лю­ди так­же на­зы­ва­ют­ся пас­ты­ря­ми (Ин.21:15-17; Де­ян.20:28; 1Пет.5:1-4). Они — по­мощ­ни­ки Пас­ты­ря Ии­су­са. Пер­вы­ми пас­ты­ря­ми бы­ли апо­сто­лы. Он бы­ли ру­ко­во­ди­те­ля­ми пер­вых хри­сти­ан­ских об­щин. “И они по­сто­ян­но пре­бы­ва­ли в уче­нии Апо­сто­лов, в об­ще­нии и пре­лом­ле­нии хле­ба и в мо­лит­вах” (Де­ян.2:42). Уче­ние, об­ще­ние ве­рую­щих, пре­лом­ле­ние хле­ба в Ве­че­ре Гос­под­ней и об­щая мо­лит­ва про­ис­хо­ди­ли то­гда поч­ти так же, как они про­ис­хо­дят и сей­час. Все­гда, ко­гда тре­бо­ва­лось, апо­сто­лы так­же ру­ко­во­ди­ли бла­го­тво­ри­тель­ной дея­тель­но­стью (Де­ян.4:36,37). Но с рос­том Церк­ви апо­сто­лы уже не мог­ли де­лать все. Они на­зна­чи­ли дру­гих ра­бот­ни­ков, что­бы те по­мо­га­ли им учить и про­по­ве­до­вать (2Тим.2:2; 4:2; Де­ян.14:23). Они на­зна­чи­ли пре­сви­те­ров (ста­рей­шин) в церк­вах и по­ста­но­ви­ли, что все церк­ви долж­ны иметь та­кое слу­же­ние (Тит.1:5). По­сле то­го, как по­ме­ст­ная цер­ковь бы­ла ос­но­ва­на, она са­ма долж­на бы­ла из­би­рать сво­их слу­жи­те­лей со­глас­но на­став­ле­ни­ям, ко­то­рые да­вал Па­вел (1Тим.3). Поз­же сре­ди пас­ты­рей про­изош­ло оп­ре­де­лен­ное раз­де­ле­ние обя­зан­но­стей, бы­ли вве­де­ны слу­же­ние Сло­ва, слу­же­ние пре­сви­те­ра и диа­ко­на. Вме­сте они управ­ля­ли об­щи­ной и за­щи­ща­ли па­ст­ву. Слу­жи­те­ли, за­ни­маю­щие­ся уче­ни­ем и про­по­ве­дью, обыч­но на­зы­ва­ют­ся пас­то­ра­ми. Дру­гие же за­ни­ма­ют­ся управ­ле­ни­ем па­ст­вой (пре­сви­те­ры) и ор­га­ни­за­ци­ей по­мо­щи бед­ным, боль­ным и всем ну­ж­даю­щим­ся (диа­ко­ны) (1Тим.3:8; Фил.1:1).

Пас­тыр­ское слу­же­ние Ии­су­са долж­но осу­ще­ст­в­лять­ся че­рез пас­то­ров, пре­сви­те­ров и диа­ко­нов. До­б­рый Пас­тырь при­об­рел Свое ста­до чрез­вы­чай­но вы­со­кой це­ной — це­ной Сво­ей Кро­ви. И Он под­твер­жда­ет, что это ста­до бу­дет со­хра­не­но.

ТЕ­ЛО ХРИ­СТО­ВО

“И вы — те­ло Хри­сто­во, а по­рознь — чле­ны” (1Кор.12:27).”Те­ло Хри­сто­во” — это са­мое луч­шее на­зва­ние, ко­то­рое мо­жет быть да­но об­щи­не Ии­су­са. Биб­лия ис­поль­зу­ет об­раз “те­ла” для ха­рак­те­ри­сти­ки от­но­ше­ний Хри­ста с Его на­ро­дом. Как в че­ло­ве­че­ском те­ле все его час­ти об­ра­зу­ют еди­ный ор­га­низм, так и Хри­стос и ве­рую­щие об­ра­зу­ют вме­сте еди­ное те­ло.

Это тес­ное един­ст­во осо­бен­но яв­ле­но, ко­гда Цер­ковь со­вер­ша­ет Ве­че­рю Гос­под­ню (1Кор.10:16.17). Че­рез слу­же­ние Ии­су­са для Его на­ро­да на­ста­ла но­вая жизнь. Его жерт­ва на кре­сте оз­на­ча­ла при­ми­ре­ние Бо­га и ве­рую­щих лю­дей. По­доб­но то­му, как че­ло­век пи­та­ет свое те­ло едой, Ии­сус пи­та­ет Свое Те­ло — Цер­ковь — ду­хов­ной пи­щей, ко­то­рая вклю­ча­ет в се­бя про­по­ведь Сло­ва Бо­жие­го и со­вер­ше­ние Ве­че­ри Гос­под­ней. Бог да­ет чле­нам Церк­ви но­вую жизнь. Жизнь ис­ку­п­лен­ную и при­ми­рен­ную. Этот дар рас­про­стра­ня­ет­ся на ве­рую­щих, ес­ли они слу­ша­ют Его Сло­во. Ве­че­ря Гос­под­ня уси­ли­ва­ет уве­рен­ность ве­рую­щих. С той же оп­ре­де­лен­но­стью, с ко­то­рой ве­рую­щий при­ни­ма­ет хлеб и ви­но Ев­ха­ри­стии, он по­лу­ча­ет про­ще­ние гре­хов че­рез Его Те­ло — хлеб, и Его Кровь — ви­но, и всту­па­ет во вла­де­ние веч­ной жиз­нью.

Ес­ли вы ве­руе­те во Хри­ста, ес­ли вы при­ни­мае­те Его как Спа­си­те­ля, вы долж­ны при­сое­ди­нить­ся к Его Церк­ви. Из люб­ви к Не­му вы долж­ны за­нять Свое ме­сто в Его те­ле, об­щи­не. В Церк­ви вы по­лу­чи­те все да­ры Его бла­го­да­ти. Ка­ж­дая ов­ца ну­ж­да­ет­ся в пас­ты­ре, но Пас­тырь мо­жет быть най­ден толь­ко вме­сте с Его ста­дом.

         ВО­ПРО­СЫ:

1. По­че­му Ии­сус на­зна­чил Сво­ей об­щи­не слу­жи­те­лей? (Еф.4:11,12; 1Пет.5:1-4).

2. Как чле­нам Церк­ви сле­ду­ет от­но­сить­ся к ее слу­жи­те­лям? (Евр.13:17; 1Тим.5:17-19).

3. Что Биб­лия го­во­рит о по­се­ще­нии церк­ви? На­сколь­ко важ­но для хри­стиа­ни­на ре­гу­ляр­ное при­сут­ст­вие в церк­ви? (Евр.10:23-25)

ГДЕ  ЖЕ ИС­ТИН­НАЯ ЦЕР­КОВЬ?

По­ло­же­ние 9

В на­шей стра­не мно­го церк­вей. В ка­ж­дом го­ро­де есть как ми­ни­мум не­сколь­ко церк­вей, при­чем час­то они от­но­сят­ся к раз­ным де­но­ми­на­ци­ям. По­че­му это так? Со­от­вет­ст­ву­ет ли это уче­нию о еди­ном ста­де од­но­го Пас­ты­ря? Ес­ли бы все лю­ди во всех тех церк­вах дей­ст­ви­тель­но слу­ша­ли еди­но­го Пас­ты­ря, то бы­ла бы од­на Цер­ковь. Или у Пас­ты­ря не­сколь­ко раз­ных го­ло­сов? Где же сей­час на­стоя­щая Цер­ковь? Где та Цер­ковь, в ко­то­рую со­би­ра­ет Свою па­ст­ву Хри­стос, что­бы при­вес­ти ее к веч­ной жиз­ни? Где то Те­ло Хри­сто­во, ко­то­рое Он лю­бит и о ко­то­ром за­бо­тит­ся?

__________________________________________

ВА­ШИМ ОРИ­ЕН­ТИ­РОМ ДОЛЖ­НА БЫТЬ БИБ­ЛИЯ

Дей­ст­ви­тель­но, ес­ли бы все ов­цы слу­ша­лись Пас­ты­ря, бы­ло бы толь­ко од­но ста­до. Но все ли они слу­ша­ют Его го­лос? Ов­цы ухо­дят из ста­да, что­бы бро­дить свои­ми соб­ст­вен­ны­ми пу­тя­ми. К со­жа­ле­нию, это до­воль­но ти­пич­ная кар­ти­на. Слу­жа­щий Пас­ты­рю-Хри­сту зем­ной пас­тырь на­чи­на­ет оши­бать­ся. Вско­ре до­ве­рен­ная ему па­ст­ва вслед за ним сби­ва­ет­ся с до­ро­ги и ухо­дит в пус­ты­ню. На­хо­дясь вме­сте, они по-преж­не­му вы­гля­дят на­хо­дя­щим­ся в безо­пас­но­сти ста­дом, на­деж­но ох­ра­няе­мым сво­им за­бот­ли­вым пас­ты­рем. Но впо­след­ст­вии они вме­сте и по­гиб­нут.

Та­кое уже бы­ва­ло в про­шлом. Биб­лия по­ка­зы­ва­ет нам, как ру­ко­во­ди­те­ли на­ро­да Бо­жие­го час­то от­во­ра­чи­ва­лись от Бо­га и уво­ди­ли на­род от Не­го (3Цар.12:25-30; 16:30-33). Свя­щен­ни­ки, ко­то­рые долж­ны учить лю­дей пу­тям Гос­под­ним, вре­ме­на­ми са­ми по­бу­ж­да­ли их де­лать то, что Бог за­пре­ща­ет. Бы­ли так­же лже­про­ро­ки, лю­ди, пре­тен­до­вав­шие на то, что они про­по­ве­ду­ют Сло­во Бо­жие, но в дей­ст­ви­тель­но­сти рас­про­стра­няв­шие свои соб­ст­вен­ные из­мыш­ле­ния. Биб­лия рас­ска­зы­ва­ет о лю­дях, ко­то­рые долж­ны бы­ли быть про­ро­ка­ми, но бы­ли на­столь­ко за­ня­ты соб­ст­вен­ны­ми тще­слав­ны­ми ин­те­ре­са­ми, что об­рек­ли де­тей Бо­жи­их на ду­хов­ный го­лод (Мал.2:6-9; Иер.27:16; Иез.34:1-6).

Ии­су­су во вре­мя Его зем­ной жиз­ни при­шлось рез­ко об­ви­нять то­гдаш­них ду­хов­ных ру­ко­во­ди­те­лей. Ии­сус пре­ду­пре­ж­да­ет их: “Кто не со Мною, тот про­тив Ме­ня; и кто не со­би­ра­ет, тот рас­то­ча­ет” (Лк.11:23; Мф.23:13-15; Ин.10:12-15). На про­тя­же­нии цер­ков­ной ис­то­рии все­гда бы­ва­ли ру­ко­во­ди­те­ли, уво­див­шие па­ст­ву с пу­ти ис­тин­но­го (2Тим.2:14-18).

Биб­лия тре­бу­ет от цер­ков­ных ру­ко­во­ди­те­лей быть вер­ны­ми сво­ему при­зва­нию и про­по­ве­до­вать ис­клю­чи­тель­но Сло­во Бо­жие. Кро­ме то­го, Биб­лия так­же при­зы­ва­ет па­ст­ву, ве­рую­щих, быть бди­тель­ны­ми и кон­тро­ли­ро­вать вер­ность сво­их слу­жи­те­лей (Де­ян.20:28-31; Гал.1:8,9; 2Тим.3:14-15; 1Ин.4:1).

На­стоя­щие ов­цы обыч­но пас­сив­но бре­дут за пас­ту­хом. Но па­ст­ва ве­ли­ко­го Пас­ты­ря не долж­на пас­сив­но сле­до­вать за Ним. С по­мо­щью Биб­лии мы мо­жем дос­та­точ­но хо­ро­шо оп­ре­де­лять, где ис­ти­на, а где ложь. Мы спо­соб­ны из­ба­вить­ся от ру­ко­во­ди­те­ля, ко­то­рый ве­дет нас по лож­но­му пу­ти, и мы долж­ны из­ба­вить­ся от не­го, что­бы ос­тать­ся с Ве­ли­ким Пас­ты­рем (Отк.18:4).

В ПО­ИС­КАХ ЦЕРК­ВИ

Как вы вы­би­рае­те цер­ковь? Вы оце­ни­вае­те лю­дей, ко­то­рые хо­дят в эту цер­ковь? Вы вы­би­рае­те цер­ковь в за­ви­си­мо­сти от то­го, нра­вят­ся ли вам ее ру­ко­во­ди­те­ли? Или вы хо­ди­те в не­кую цер­ковь про­сто по­то­му, что она са­мая боль­шая?

По­доб­ный под­ход в по­ис­ке Церк­ви край­не опа­сен. В церк­ви, ли­де­ры ко­то­рой уве­ли ее прочь от Хри­ста, по-преж­не­му мо­гут на­хо­дить­ся за­ме­ча­тель­ные лю­ди, и на­обо­рот, в церк­ви, где вер­но про­по­ве­ду­ет­ся Сло­во Бо­жие, вы мо­же­те столк­нуть­ся с не­при­ят­ны­ми людь­ми. Для то­го, что­бы уви­деть на­стоя­щую Цер­ковь, сле­ду­ет уде­лять вни­ма­ние не че­ло­ве­че­ско­му фак­то­ру. Вна­ча­ле по­ис­ки ис­тин­ной церк­ви мо­гут пред­став­лять­ся весь­ма не­лег­кой за­да­чей. Су­ще­ст­ву­ет до­воль­но мно­го мел­ких раз­ли­чий в уче­нии и обы­ча­ях кон­крет­ных церк­вей. Как ра­зо­брать­ся во всех этих тон­ко­стях? Сто­ит за­пом­нить сле­дую­щее: при оп­ре­де­ле­нии под­лин­но­сти той или иной церк­ви на­до вы­яс­нить, че­му учит эта цер­ковь че­рез сво­их пас­ты­рей.

Во­прос со­сто­ит в том, смо­же­те ли вы ус­лы­шать в этой церк­ви го­лос Ии­су­са и при­сут­ст­ву­ет ли здесь ис­тин­ное пас­тор­ское слу­же­ние?

КАК МОЖ­НО УЗ­НАТЬ ЦЕР­КОВЬ

Цер­ковь, в ко­то­рой пра­виль­но про­по­ве­ду­ет­ся Сло­во Бо­жие, мо­жет быть уз­на­на из то­го, как имен­но оно про­по­ве­ду­ет­ся. Про­по­ведь долж­на быть под­лин­но биб­лей­ской, то есть долж­на ис­тин­но объ­яс­нять Сло­во Бо­жие со­глас­но со­дер­жа­нию и кон­тек­сту. Про­по­вед­ни­ки и пре­сви­те­ры не долж­ны за­яв­лять: “Это мое мне­ние”. Они долж­ны сми­рен­но го­во­рить: “Это мне­ние Бо­га; это то, что Он го­во­рит в Сво­ем Сло­ве”. Ес­ли про­по­вед­ни­ки уже не мо­гут че­ст­но ска­зать так, зна­чит, они уже не ве­дут па­ст­ву ко Хри­сту. То­гда та­кая цер­ковь уже не яв­ля­ет­ся безо­пас­ным ме­стом для ста­да, осо­бен­но для яг­нят это­го ста­да, для де­тей, ко­то­рые еще не об­ре­ли спо­соб­ность са­мо­стоя­тель­но­го раз­ли­че­ния, и по­то­му осо­бен­но ну­ж­да­ют­ся в яс­ном и чис­том го­ло­се Пас­ты­ря.

По­ми­мо про­по­ве­ди Сло­ва, Хри­стос так­же ос­та­вил нам ви­ди­мые сред­ст­ва ук­ре­п­ле­ния на­шей ве­ры в ви­де Та­инств. Вы так­же мо­же­те уз­нать Цер­ковь по этим ви­ди­мым при­зна­кам.

Ии­сус ос­та­вил Сво­им по­сле­до­ва­те­лям два Та­ин­ст­ва — Ве­че­ри Гос­под­ней и Кре­ще­ния. Не­ма­ло­важ­но знать, ко­гда Он ус­та­но­вил эти Та­ин­ст­ва.

В ночь, ко­гда Он был пре­дан Иу­дой, Ии­сус в по­след­ний раз со­вер­шал с уче­ни­ка­ми Пас­ху (Мф.26:26-29). Пас­ха от­ме­ча­лась еже­год­но со­глас­но Бо­жие­му ус­та­нов­ле­нию в вос­по­ми­на­ние Ис­хо­да из Егип­та. Во вре­мя этой тра­пе­зы съе­дал­ся аг­нец, сим­во­ли­зи­ро­вав­ший пас­халь­но­го агн­ца — из­ба­ви­те­ля из­ра­иль­тян от смер­ти. Но те­перь при­бли­зи­лось вре­мя, ко­гда Ии­сус дол­жен был Сам при­нес­ти Се­бя в жерт­ву на кре­сте как ис­тин­ный  Пас­халь­ный Аг­нец (1Кор.5:7). По­это­му в кон­це тра­пе­зы Он со­вер­шил что-то но­вое и уди­ви­тель­ное. Он взял хлеб, пре­ло­мил его, по­дал уче­ни­кам и ска­зал: “при­ими­те, яди­те, сие есть Те­ло Мое, за вас ло­ми­мое; сие тво­ри­те в Мое вос­по­ми­на­ние”. По­сле это­го Он пе­ре­дал им ча­шу с ви­ном и ска­зал: “сия ча­ша есть но­вый за­вет в Мо­ей Кро­ви; сие тво­ри­те, ко­гда толь­ко бу­де­те пить, в Мое вос­по­ми­на­ние”. Поз­же для яс­но­сти Па­вел до­ба­вил к этим сло­вам сле­дую­щее: “Ибо вся­кий раз, ко­гда вы еди­те хлеб сей и пье­те ча­шу сию, смерть Гос­под­ню воз­ве­щае­те, до­ко­ле Он при­дет” (1Кор.11:23-26).

Ве­че­ря Гос­под­ня есть тра­пе­за вос­по­ми­на­ния. Она по­мо­га­ет нам вспом­нить о стра­да­ни­ях и смер­ти Ии­су­са. Хлеб и ви­но яв­ля­ют­ся ви­ди­мы­ми зна­ка­ми, по­зво­ляю­щи­ми нам уви­деть то, о чем мы слы­ша­ли в Еван­ге­лии. Пре­лом­лен­ный хлеб есть знак рас­пя­то­го Те­ла Хри­ста, а ви­но — знак Его Кро­ви.

Од­на­ко Ве­че­ря Гос­под­ня — это не про­сто вос­по­ми­на­ние. Это не толь­ко знак, это еще и за­лог. Тот, кто с ис­тин­ной ве­рой ест хлеб и пьет ви­но, убе­ж­да­ет­ся в том, что ему дей­ст­ви­тель­но от­пус­ка­ют­ся гре­хи, по­то­му что имен­но ра­ди это­го стра­дал и умер Хри­стос. Как дей­ст­ви­тель­но то, что вы вку­шае­те хлеб и пье­те ви­но, так же дей­ст­ви­тель­но то, что Ии­сус умер за ва­ши гре­хи. Ве­че­ря Гос­под­ня ук­ре­п­ля­ет ва­шу ве­ру.

Та­ин­ст­во Кре­ще­ния бы­ло ус­та­нов­ле­но Ии­су­сом не­за­дол­го до то­го, как Он воз­нес­ся на не­бо. Это Та­ин­ст­во так­же яв­ля­ет­ся зна­ком и за­ло­гом. Оно бу­к­валь­но ил­лю­ст­ри­ру­ет Еван­ге­лие. Во­да, ис­поль­зуе­мая при кре­ще­нии, сим­во­ли­зи­ру­ет Кровь Ии­су­са. Во­да очи­ща­ет ва­ше фи­зи­че­ское те­ло. Точ­но так же Кровь Ии­су­са ду­хов­но очи­ща­ет вас от гре­ха. Та­ков знак, ко­то­рым яв­ля­ет­ся это Та­ин­ст­во. За­лог же в этом слу­чае со­сто­ит в том, что как во­да дей­ст­ви­тель­но смы­ва­ет грязь с те­ла, так и про­лив­ший Свою Кровь на кре­сте Хри­стос омо­ет ва­ши гре­хи, ес­ли вы при­ни­мае­те зна­че­ние Кре­ще­ния ве­рой.

В Но­вом За­ве­те Ве­че­ря Гос­под­ня за­ни­ма­ет ме­сто иу­дей­ской Пас­хи, а Кре­ще­ние за­ни­ма­ет ме­сто об­ре­за­ния. В Вет­хом За­ве­те об­ре­за­ние бы­ло сим­во­лом за­ве­та Бо­га с Ав­раа­мом. Кре­ще­ние есть знак и пе­чать за­ве­та Бо­га с ве­рую­щи­ми и их деть­ми. Кре­ще­ние га­ран­ти­ру­ет ве­рую­щим, что они при­ви­ты к Те­лу Хри­сто­ву — Церк­ви.

В Церк­ви Хри­ста ус­та­нов­лен­ные Им Та­ин­ст­ва со­вер­ша­ют­ся имен­но так, как Он их ус­та­но­вил. Сле­до­ва­тель­но, от­ли­чи­тель­ный при­знак Церк­ви за­клю­ча­ет­ся в том, что Та­ин­ст­ва со­вер­ша­ют­ся долж­ным об­ра­зом. Ве­че­ря Гос­под­ня и Кре­ще­ние суть два Та­ин­ст­ва, ко­то­рые да­ют ве­рую­щим уве­рен­ность. И ве­рую­щие мо­гут пол­но­стью до­воль­ст­во­вать­ся имен­но эти­ми дву­мя Та­ин­ст­ва­ми, по­сколь­ку ни­ка­ких дру­гих та­инств Ии­сус не ус­та­нав­ли­вал.

Су­ще­ст­ву­ет так­же тре­тий и по­след­ний при­знак, по ко­то­ро­му мож­но оп­ре­де­лить под­лин­ность церк­ви. Это — за­бо­та о па­ст­ве, на­хо­дя­щей­ся под уг­ро­зой от­па­де­ния от ис­тин­но­го пу­ти. И на­зы­ва­ет­ся это “цер­ков­ной дис­ци­п­ли­ной”. Воз­мож­но, это зву­чит не осо­бен­но рас­по­ла­гаю­ще, но, тем не ме­нее, не сто­ит из-за это­го впа­дать в за­блу­ж­де­ние, ведь цер­ков­ная дис­ци­п­ли­на оз­на­ча­ет то же, что и при­ла­гае­мое усер­дие спа­сти то­го, над кем на­вис­ла уг­ро­за. Сам Ии­сус на­ка­зал Сво­им уче­ни­кам сле­дить за дис­ци­п­ли­ной, ибо Он до­б­рый Пас­тырь, а до­б­рый Пас­тырь не хо­чет, что­бы Его па­ст­ва блу­ж­да­ла, не слы­ша при­зы­ва вер­нуть­ся на­зад. Воз­мож­но, ов­цам это и не нра­вит­ся, но пас­ту­хи долж­ны пы­тать­ся вер­нуть их. Они мо­гут ис­поль­зо­вать на­стой­чи­вые уве­ще­ва­ния и серь­ез­ные пре­ду­пре­ж­де­ния. Да­же ес­ли ов­ца так упор­ст­ву­ет, что долж­на быть ис­клю­че­на из ста­да, все рав­но не от­ме­ня­ет­ся обя­зан­ность при­ло­жить уси­лия при­звать ее к по­кая­нию.

До­б­рый Пас­тырь без­гра­нич­но лю­бит Свою па­ст­ву. Вы мо­же­те про­честь об этом в Мф.18:12-14. До­б­рый Пас­тырь зна­ет все луч­ше, чем са­ми ов­цы. Он зна­ет, что для них бла­го, и зна­ет, где опас­ность. Он на­ка­зы­ва­ет, по­то­му что лю­бит их и по­то­му, что же­ла­ет со­хра­нить всех Сво­их овец в Сво­ем ста­де. По­это­му са­мое муд­рое, что вы мо­же­те сде­лать — дать Ему вес­ти се­бя.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Мо­гут ли слу­жи­те­ли про­по­ве­до­вать не толь­ко Сло­во Бо­жие, но и свое соб­ст­вен­ное мне­ние? По­че­му нет? (Отк.2:18,19; 2Ин.10,11; Тит.3:10; 2Фес.3:14)

2. С по­мо­щью дис­ци­п­ли­ны Хри­стос на­ме­ре­ва­ет­ся спа­сти греш­ни­ка. По­ка­жи­те это на при­ме­ре серь­ез­но­го дис­ци­п­ли­нар­но­го слу­чая в 1Кор.5:1-5.

3. По­че­му для церк­ви не­об­хо­ди­мо из­би­рать ста­рей­шин (пре­сви­те­ров) и в чем им сле­ду­ет по­ни­мать свою за­да­чу? (Де­ян.20:28-32; 1Пет.5:1-4; Тит.1:5-9).

ЧТО ТА­КОЕ ГРЕХ?

По­ло­же­ние 10

Сло­во грех мно­го раз встре­ча­лось в уро­ках это­го Биб­лей­ско­го кур­са. Час­то мы ис­поль­зу­ем это сло­во в об­щем, до­воль­но не­оп­ре­де­лен­ном смыс­ле, но что кон­крет­но на­зы­ва­ет­ся гре­хом в Биб­лии?

__________________________________________

СЛО­ВО ‘ГРЕХ’ В БИБ­ЛИИ

Тот, кто не при­да­ет про­бле­ме гре­ха осо­бен­но­го зна­че­ния, глу­бо­ко за­блу­ж­да­ет­ся. Уже по то­му, как час­то оно встре­ча­ет­ся в Биб­лии, мож­но сде­лать вы­вод, на­сколь­ко боль­шое вни­ма­ние ему сто­ит уде­лить. Сло­во ‘грех’ в Биб­лии име­ет ужа­саю­щее зна­че­ние. Оно оз­на­ча­ет свое­во­лие, дерз­кие дей­ст­вия и по­ступ­ки че­ло­ве­ка про­тив Бо­га. Грех, по Биб­лии, есть вы­зы­ваю­щее не­по­ви­но­ве­ние Бо­гу.

Пер­вым греш­ни­ком был Адам. Он от­ка­зал­ся ис­пол­нять во­лю Бо­га, не при­нял Бо­жи­ей люб­ви, воз­же­лав быть по­доб­ным Бо­гу. Од­ним че­ло­ве­ком, пер­вым че­ло­ве­ком, грех во­шел в мир, и гре­хом смерть (Рим.5:12). Бог ска­зал Ада­му: “В день, в ко­то­рый ты вку­сишь от не­го [т.е. дре­ва по­зна­ния до­б­ра и зла, прим. пер.], смер­тию ум­решь” (Быт.2:17). И тем не ме­нее Адам ел плод это­го де­ре­ва, что при­ве­ло и к вре­мен­ной, фи­зи­че­ской, и к веч­ной, ду­хов­ной смер­ти. Это оз­на­ча­ет уми­ра­ние и по­те­рю Бо­жие­го бла­го­во­ле­ния (Еф.2:1,12). Не­со­мнен­но, это бы­ло са­мым худ­шим, что че­ло­век ко­гда-ли­бо при­чи­нил са­мо­му се­бе.

Грех и смерть встре­ча­ют­ся в Биб­лии ря­дом (Рим.6:23). Грех при­вел к раз­де­ле­нию Бо­га и че­ло­ве­ка. Для че­ло­ве­ка ре­зуль­та­том это­го раз­де­ле­ния ста­ла смерть.

ГРЕХ ЕСТЬ СУ­ЩЕ­СТ­ВО­ВА­НИЕ БЕЗ ЛЮБ­ВИ

Грех есть бунт про­тив Бо­га. Греш­ный че­ло­век по­сту­па­ет по сво­ей соб­ст­вен­ной во­ле про­тив во­ли Бо­жи­ей. Ко­гда че­ло­век гре­шит, он про­яв­ля­ет не­на­висть в от­вет на Бо­жию лю­бовь. Это со­вер­шен­но оче­вид­но в пер­вом же слу­чае, ко­гда Биб­лия упот­реб­ля­ет сло­во “грех” в Быт.4. Бог при­зрел дар Аве­ля, а дар Каи­на не при­зрел. В ду­ше Каи­на по­яв­ля­ет­ся не­на­висть к бра­ту Аве­лю. Грех об­ра­ща­ет лю­бовь в не­на­висть, и Ка­ин уби­ва­ет Аве­ля. В ре­зуль­та­те гре­ха че­ло­век не­на­ви­дит Бо­га и сво­его ближ­не­го, вме­сто то­го, что­бы лю­бить Бо­га и ближ­не­го.

Грех при­нес в этот мир хо­лод­ность в от­но­ше­ни­ях. От­но­ше­ния ме­ж­ду Бо­гом и че­ло­ве­ком ста­ли весь­ма хо­лод­ны­ми.

ГРЕХ ЕСТЬ ОТ­СУТ­СТ­ВИЕ ВЕР­НО­СТИ

По­сле то­го, как Бог ос­во­бо­дил из­ра­иль­тян из еги­пет­ско­го пле­на, Он по­вел их в пус­ты­ню. По­сле мно­гих лет раб­ст­ва Мои­сей на­ко­нец ос­во­бо­дил на­род. Но мы не долж­ны рас­смат­ри­вать бе­ды это­го на­ро­да как след­ст­вие жес­то­ко­сти дру­гих. Из­ра­иль­тя­не и са­ми бы­ли жес­то­ки­ми, уп­ря­мы­ми и ли­шен­ны­ми люб­ви. Они бы­ли го­то­вы жа­ло­вать­ся и вор­чать вся­кий раз, ко­гда по­яв­ля­лись ма­лей­шие при­зна­ки то­го, что что-ли­бо идет пло­хо. Сколь бы час­то они не ощу­ща­ли Бо­жию доб­ро­ту, они поч­ти ни­ко­гда долж­ным об­ра­зом не про­си­ли Его о по­мо­щи. В сво­их серд­цах из­ра­иль­тя­не ни­чем не от­ли­ча­лись от егип­тян. Но Бог все­гда про­щал их гре­хи. Он де­лал это ра­ди за­ве­та, ко­то­рый Он за­клю­чил с Ав­раа­мом, Исаа­ком и Иа­ко­вом. Бог ука­зы­ва­ет на это, ко­гда при­зы­ва­ет Мои­сея в пус­ты­не: “Я есть Бог Ав­раа­ма, Исаа­ка и Иа­ко­ва” (Исх.3:6). Я есмь Су­щий! Я ве­рен, Я сде­лаю то, что обе­щал.

БОГ ИС­ПОЛ­НЯ­ЕТ СВОИ ОБЕ­ЩА­НИЯ

С мо­мен­та за­клю­че­ния за­ве­та Бог вновь и вновь про­ща­ет гре­хи лю­дей (Исх.34:6,7). Он на­став­лял Свой на­род в том, что тре­бу­ет­ся от не­го в от­вет на Его чу­дес­ные де­ла ми­ло­сер­дия. Бог как бы го­во­рил им: Слу­шай­те Ме­ня вни­ма­тель­но, де­лай­те все, что Я го­во­рю вам, и Я не по­шлю на вас все те бо­лез­ни и бе­ды, ко­то­рые Я на­влек на егип­тян. Ибо Я — Гос­подь, ваш вра­че­ва­тель. Я хо­чу со­де­лать вас здо­ро­вы­ми те­лес­но и ду­хов­но.

Та­ко­ва лю­бовь Бо­га, Ко­то­рый все­гда спа­сал их и по­мо­гал им. А как они на это от­ве­ча­ли? Биб­лия ис­поль­зу­ет сло­во “блу­до­дея­ние” (Ос.2:2; Иез.16:23-29; 23:29,30). Как не­вер­ная же­на мо­жет иметь от­но­ше­ния с дру­гим муж­чи­ной, так на­род Из­раи­ля от­вер­нул­ся от Бо­га, что­бы слу­жить идо­лам. Но ви­но­ва­ты не толь­ко од­ни из­ра­иль­тя­не.

ЗНАЕ­ТЕ ЛИ ВЫ СЕ­БЯ?

Бог не из­ме­ня­ет­ся. За­по­ве­ди, ко­то­рые Он дал Сво­ему на­ро­ду, дей­ст­ви­тель­ны и се­го­дня, и зав­тра. И ка­ж­дый день мы со­вер­ша­ем по­ступ­ки, про­ти­во­ре­ча­щие то­му, что тре­бу­ет от нас Бог. Да­же в на­ших мыс­лях мы со­вер­ша­ем их. Ии­сус ска­зал, что тот, кто гне­ва­ет­ся на бра­та, на ближ­не­го, кто смот­рит на жен­щи­ну с во­ж­де­ле­ни­ем, тот уже ви­но­вен в на­ру­ше­нии за­по­ве­дей Бо­га (Мф.5:22,28).

Ка­ж­дая алч­ная мысль про­ти­во­ре­чит Бо­жи­им за­по­ве­дям. Биб­лия го­во­рит вам о глу­би­не ва­ше­го гре­ха (Рим.3:10-19). Па­вел пи­шет, что си­ла гре­ха в ва­шей жиз­ни не­из­ме­ри­мо ве­ли­ка. Вре­ме­на­ми ка­жет­ся, что Биб­лия пре­уве­ли­чи­ва­ет эту си­лу, но в сво­ем опи­са­нии гре­ха Биб­лия пол­но­стью за­слу­жи­ва­ет до­ве­рия.

Мы ну­ж­да­ем­ся в по­мо­щи. Мы ну­ж­да­ем­ся во Хри­сте. Как врач, ста­вя­щий ди­аг­ноз, Он ука­зы­ва­ет нам на грех в на­шей жиз­ни. Ка­ж­дый, кто сме­ет­ся над Его ди­аг­но­зом, не по­ни­мая уче­ния о гре­хе, оче­вид­но не же­ла­ет об­ра­тить­ся за по­мо­щью. Ии­сус го­во­рил об этом фа­ри­се­ям (Мф.9:9-13). Они счи­та­ли се­бя “здо­ро­вы­ми”. Они не ну­ж­да­лись во вра­че, ко­то­рый ис­це­лит их, по­сколь­ку счи­та­ли се­бя без­греш­ны­ми. Они по­ла­га­ли, что бы­ли дос­та­точ­но хо­ро­ши и без Хри­ста, по­то­му что они со­вер­ша­ли мно­гие жерт­во­при­но­ше­ния и при­дер­жи­ва­лись ус­та­нов­ле­ний за­ко­на (Мф.23:23).

Но Бог не же­ла­ет этих жерт­во­при­но­ше­ний. Он же­ла­ет ва­шей люб­ви и по­кор­но­сти. Он дал вам жизнь в Его ми­ре, Он со­тво­рил вас, и вы при­над­ле­жи­те Ему (Пс.23:1). Бог-Тво­рец дал нам воз­мож­ность по­знать Его. Он дал нам серд­це для то­го, что­бы мы мог­ли лю­бить Его. Он дал нам речь, что­бы мы мог­ли бла­го­да­рить Его и мо­лить­ся Ему. То, что Он ожи­да­ет вза­мен, вы­ра­же­но в За­ко­не. Его За­кон от­ра­жа­ет об­раз та­ко­го че­ло­ве­ка, ка­ким его соз­дал Бог. При соз­да­нии че­ло­век был без­гре­шен. Че­ло­век лю­бил Бо­га и об­щал­ся с Ним. Ны­неш­ний мир, об­ла­даю­щий всем, чем угод­но, кро­ме люб­ви и вер­но­сти Бо­гу, по­ка­зы­ва­ет нам ре­аль­ность гре­ха.

Ка­ж­дый, кто зна­ет са­мо­го се­бя и при­ме­ня­ет за­по­ве­ди Бо­га к сво­ей жиз­ни, ис­по­ве­ду­ет свои гре­хи пе­ред Бо­гом.

ПО­СЛЕД­СТ­ВИЯ ГРЕ­ХА

По­след­ст­ви­ем гре­ха яв­ля­ет­ся пол­ное от­па­де­ние от ис­тин­ной жиз­ни, ве­ду­щее к смер­ти. Это ка­са­ет­ся и жиз­ни Ада­ма, и жиз­ни Каи­на, и жиз­ни всех древ­них на­ро­дов, по­гиб­ших при по­то­пе. Из-за гре­ха был раз­ру­шен Ие­ру­са­лим. Из-за гре­ха Из­ра­иль был от­ве­ден в по­лон. По этой же при­чи­не Ие­ру­са­лим был раз­ру­шен вновь, и ев­реи бы­ли рас­сея­ны по все­му ми­ру (Мф.23:37,38; 24:2).

В ва­шей соб­ст­вен­ной жиз­ни и в жиз­ни дру­гих лю­дей вы так­же мо­же­те на­блю­дать по­след­ст­вия гре­ха. Вся ни­ще­та, бе­ды, пе­ча­ли и стра­да­ния в этом ми­ре обу­слов­ле­ны гре­ха­ми че­ло­ве­ка, то­го са­мо­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый при этом еще и ос­ме­ли­ва­ет­ся спра­ши­вать, по­че­му это Бог до­пус­ка­ет все стра­да­ние и не­спра­вед­ли­вость ми­ра. Че­ло­век за­да­ет во­про­сы, без­за­бот­но иг­но­ри­руя при этом ди­аг­ноз Ии­су­са-вра­че­ва­те­ля. Рас­па­да­ют­ся се­мьи, де­ти ссо­рят­ся с ро­ди­те­ля­ми, пра­ви­тель­ст­ва кон­флик­ту­ют со свои­ми под­дан­ны­ми, на­ции от­ка­зы­ва­ют друг дру­гу в пра­ве на су­ще­ст­во­ва­ние. Мы ви­дим го­лод, бед­ность, боль, смерть. Про­ис­хо­дят убий­ст­ва, и да­же жиз­ни еще не ро­див­ших­ся де­тей при­но­сят­ся в жерт­ву на­ше­му соб­ст­вен­но­му бла­го­по­лу­чию. За­хва­ты­ва­ют­ся по­ез­да и са­мо­ле­ты. Лю­ди за­кры­ва­ют свои гла­за на ну­ж­ды дру­гих. Вы мо­же­те са­ми про­дол­жить этот спи­сок. Все это — ре­зуль­тат гре­ха. Ко­гда Бог пре­дос­тав­ля­ет че­ло­ве­ка его соб­ст­вен­ным же­ла­ни­ям, этот мир пре­вра­ща­ет­ся в кош­мар (Рим.1:18-32).

Мно­гие лю­ди счи­та­ют, что все не так пло­хо. На­при­мер, они счи­та­ют, что в глу­би­не ду­ши не име­ют вра­ж­ды к Бо­гу и ближ­не­му. В от­вет на при­ве­ден­ный спи­сок по­след­ст­вий гре­ха они пред­ла­га­ют пе­ре­чень пре­крас­ных до­б­рых дел. Нель­зя от­ри­цать, что в ми­ре дей­ст­ви­тель­но на­ли­че­ст­ву­ют до­б­рые и при­ят­ные ве­щи, но да­же они за­тро­ну­ты гре­хом. Биб­лия весь­ма оп­ре­де­лен­но го­во­рит об этом. Че­ло­век по сво­ей при­ро­де яв­ля­ет­ся вра­гом Бо­га. Вы­ра­жа­ясь биб­лей­ской тер­ми­но­ло­ги­ей, “плот­ские по­мыш­ле­ния суть вра­ж­да про­тив Бо­га; ибо за­ко­ну Бо­жию не по­ко­ря­ют­ся, да и не мо­гут” (Рим.8:7).

Есть лю­ди, ко­то­рые соз­на­тель­но бун­ту­ют про­тив Бо­га, и их вра­ж­деб­ность к Не­му оче­вид­на. Но не все­гда гре­хов­ность че­ло­ве­ка вид­на так от­чет­ли­во. Лю­ди мо­гут во­об­ще не ду­мать о Бо­ге, не при­ни­мать во вни­ма­ние Его Сло­во и по­сту­пать так, как буд­то Он во­об­ще не су­ще­ст­ву­ет. Грех — это не толь­ко во­ров­ст­во, раз­врат и убий­ст­ва. Грех при­сут­ст­ву­ет и в жиз­ни внеш­не со­вер­шен­но бу­зу­ко­риз­нен­ных лю­дей. Биб­лия яс­но ука­зы­ва­ет на это: “все, что не по ве­ре — грех” (Рим.14:23).

Че­ло­век, по­знав­ший свои гре­хи че­рез За­кон Бо­жий, жаждет из­бав­иться от них. Не­труд­но пред­ста­вить ра­дость че­ло­ве­ка, ко­гда он об­на­ру­жи­ва­ет, что из­бав­ле­ние дей­ст­ви­тель­но су­ще­ст­ву­ет.

“Бед­ный я че­ло­век! Кто из­ба­вит ме­ня от се­го те­ла смер­ти? Бла­го­да­рю Бо­га Ии­су­сом Хри­стом, Гос­по­дом на­шим” (Рим.7:24,25).

ВО­ПРО­СЫ:

1. По­че­му фа­ри­сей в Лк.18:9-14 не был оп­рав­дан, а мы­тарь оп­рав­дан?

2. Что мож­но ска­зать о че­ло­ве­ке, ко­то­рый за­яв­ля­ет, что в его жиз­ни гре­ха нет? (1Ин.1:8,10)

3. Что де­ла­ет Бог, ес­ли мы ис­по­ве­ду­ем Ему на­ши гре­хи, и по­че­му Он это де­ла­ет? (1Ин.1:9; 2:2)

НА­СКОЛЬ­КО ПЛОХ ГРЕХ?

По­ло­же­ние 10

Ве­де­те ли вы по­до­баю­щую жизнь? Ува­жа­ют ли вас ок­ру­жаю­щие? По­сту­пае­те ли вы так, как долж­но? От­вет на эти во­про­сы боль­шин­ст­ва лю­дей, как и ваш соб­ст­вен­ный, ве­ро­ят­но бу­дет “да”. Ко­неч­но, ино­гда вы де­лае­те не­боль­шие ошиб­ки, но у ко­го их нет? Все мы оши­ба­ем­ся. В це­лом вы вро­де бы не­пло­хой. Воз­мож­но, вам не­об­хо­ди­мы мел­кие до­ра­бот­ки, но оп­ре­де­лен­но не ну­жен ка­пи­таль­ный ре­монт.

Это — очень опас­ное за­блу­ж­де­ние. Ко­гда по­сле смер­ти вы пред­ста­не­те пе­ред Бо­гом, вы не смо­же­те по­лу­чить оп­рав­да­ние по де­лам ва­шей дос­той­ной жиз­ни. Вы уви­ди­те, что ва­ши гре­хи го­раз­до ху­же, чем вы пред­по­ла­га­ли.

__________________________________________

БОГ НЕ ТЕР­ПИТ ГРЕ­ХА

Бог не про­стит нам ни­ка­ких “мел­ких по­греш­но­стей”. Он со­тво­рил че­ло­ве­ка все­це­ло хо­ро­шим (Быт.1:31). По­сле гре­хо­па­де­ния при­ро­да че­ло­ве­ка ис­ка­зи­лась. По при­ро­де че­ло­век по­сто­ян­но гре­шит. По­сле па­де­ния че­ло­век стал со­вер­шен­но пло­хим, на­столь­ко пло­хим, что “все мыс­ли и по­мыш­ле­ния серд­ца их бы­ли зло во вся­кое вре­мя” (Быт.6:5; 8:21). Все его мыс­ли, по­бу­ж­де­ния и де­ла ста­ли гре­хов­ны­ми. Ии­сус го­во­рит, что из серд­ца че­ло­ве­че­ско­го ис­хо­дят злые по­мыс­лы, пре­лю­бо­дея­ния, лю­бо­дея­ния, убий­ст­ва (Мк.7:21-23). Гре­хо­па­де­ние в рав­ной сте­пе­ни за­тро­ну­ло всех лю­дей. И на­ши де­ти уже при ро­ж­де­нии со­вер­шен­но гре­хов­ны. Мы все за­ча­ты и ро­ж­де­ны во гре­хе (Пс.50:7).

Сле­до­ва­тель­но, из­бав­ле­ние от гре­хов — это не уда­ле­ние не­ко­то­рых мел­ких не­дос­тат­ков. Из­бав­ле­ние от гре­хов есть пре­об­ра­зо­ва­ние всей на­шей жиз­ни. Мы долж­ны стать но­вы­ми людь­ми, но­вым тво­ре­ни­ем (2Кор.5:17). Ии­сус от­ме­тил это, упот­ре­бив вы­ра­же­ние “ро­дить­ся свы­ше”. Ес­ли кто-то не ро­дит­ся свы­ше, не мо­жет уви­деть Цар­ст­ва Бо­жия (Ин.3:3). Его Дух дол­жен пол­но­стью пре­об­ра­зо­вать нас. Вот в ка­кой сте­пе­ни плох грех.

ЧЕ­ЛО­ВЕК САМ СЕ­БЯ УНИЧ­ТО­ЖА­ЕТ

Бог соз­дал че­ло­ве­ка по Сво­ему об­ра­зу и по­до­бию (Быт.1:26). Это со­вер­шен­но от­ли­ча­ет че­ло­ве­ка от все­го ос­таль­но­го тво­ре­ния. При этом, упот­реб­ляя вы­ра­же­ние “об­раз и по­до­бие”, Биб­лия име­ет в ви­ду не внеш­нюю схо­жесть с Бо­гом. Внеш­не мы име­ем мно­го об­ще­го с не­ко­то­ры­ми жи­вот­ны­ми. Строе­ние те­ла, пи­ще­ва­ри­тель­ная и сер­деч­но-со­су­ди­стая сис­те­мы че­ло­ве­ка во мно­гом на­по­ми­на­ют со­от­вет­ст­вую­щие сис­те­мы ор­га­нов выс­ших жи­вот­ных. Ос­но­вы­ва­ясь на сход­ст­ве, уче­ные вы­дви­ну­ли не­обос­но­ван­ную тео­рию, буд­то бы мы про­изош­ли от жи­вот­ных. Но ме­ж­ду че­ло­ве­ком и жи­вот­ны­ми есть прин­ци­пи­аль­ное раз­ли­чие: Бог со­тво­рил че­ло­ве­ка по Сво­ему об­ра­зу и по­до­бию. Это не име­ет от­но­ше­ния к на­шим внеш­ним чер­там, но к то­му, что воз­вы­ша­ет нас над всем тво­ре­ни­ем — ра­зу­му, во­ле, всем на­шим спо­соб­но­стям. Бог со­тво­рил че­ло­ве­ка по Сво­ему об­ра­зу и по­до­бию, что­бы че­ло­век вла­ды­че­ст­во­вал над всем тво­ре­ни­ем (Быт.1:26,28). Мы ви­дим во­круг нас бес­ко­неч­ное ве­ли­ко­ле­пие жи­во­го и не­жи­во­го тво­ре­ния: рас­те­ния, жи­вот­ные, го­ры и океа­ны. Мы на­блю­да­ем не­ве­ро­ят­ную гар­мо­нию за­ко­нов при­ро­ды, от мас­шта­бов мак­ро­ми­ра — звезд и пла­нет — до раз­ме­ров ато­мов и мо­ле­кул. Мы на­блю­да­ем раз­но­об­ра­зие форм рас­ти­тель­ной и жи­вот­ной жиз­ни. Все это со­тво­рил Бог. “Все со­де­лал Ты пре­муд­ро; зем­ля пол­на про­из­ве­де­ний Тво­их” (Пс.103:24-26). Он — Тво­рец и По­ве­ли­тель все­го.

КА­КО­ВО ВО ВСЕМ ЭТОМ МЕ­СТО ЧЕ­ЛО­ВЕ­КА?

Управ­ля­ет­ся ли че­ло­век сле­пы­ми за­ко­на­ми при­ро­ды? Ру­ко­во­дим ли он ин­стинк­та­ми, ко­то­рые он не в со­стоя­нии кон­тро­ли­ро­вать? В ка­кой-то сте­пе­ни это так. Он — тварь, но его ме­сто — ря­дом с Бо­гом. Бог дал че­ло­ве­ку часть Сво­его ве­ли­чия и вла­сти. Бог со­де­лал нас по­доб­ны­ми Ему. “По­ста­вил его вла­ды­кою над де­ла­ми рук Тво­их; все по­ло­жил под но­ги его” (Пс.8:7). Лю­ди есть де­ти сво­его Не­бес­но­го От­ца.

Грех все пол­но­стью из­ме­нил. Бунт про­тив Бо­га пре­вра­тил че­ло­ве­ка, об­раз Бо­жий, в об­раз диа­во­ла. Са­мо­до­воль­ст­во, жа­ж­да вла­сти, гор­ды­ня, за­висть, не­на­висть, раз­врат во­шли в мир. С мо­мен­та гре­хо­па­де­ния че­ло­век раз­ру­ша­ет се­бя и мир (Рим.1:21). Его серд­це ожес­то­че­но, он стал ра­бом сво­их же­ла­ний. Че­ло­век, ко­то­рый был при­зван вла­ды­че­ст­во­вать над тво­ре­ни­ем, ны­не бо­ит­ся его. Он бо­ит­ся жи­вот­ных, ко­то­ры­ми не мо­жет управ­лять, бо­ит­ся сил и яв­ле­ний при­ро­ды — ура­га­нов, зем­ле­тря­се­ний, снеж­ных об­ва­лов, и да­же атом­ной энер­гии. Он бо­ит­ся бо­лез­ней и смер­ти (Евр.2:15). С по­мо­щью ал­ко­го­ля и нар­ко­ти­ков че­ло­век от­да­ет се­бя в раб­ст­во ми­ру, ко­то­рым он дол­жен был управ­лять.

То, что мы жи­вем в ис­ка­жен­ном гре­хом ми­ре — это на­ша ви­на. Вы мо­же­те спро­сить: “Не­у­же­ли все это из-за не­сколь­ких мел­ких оши­бок?” От­ве­том бу­дет: “Да, по­то­му что на­столь­ко плох грех”.

БОГ — НЕ ДОБ­РО­ДУШ­НЫЙ БЛА­ГО­ДЕ­ТЕЛЬ С НЕ­БЕС

Мно­гие на­ши со­вре­мен­ни­ки на­хо­дят уте­ше­ние в том, что од­на­ж­ды все­му при­дет ко­нец. Гре­шить или не гре­шить — со­вер­шен­но не­важ­но, все рав­но на­сту­пит заб­ве­ние. По­сле смер­ти, по их мне­нию, су­ще­ст­во­ва­ние пе­ре­хо­дит в не­кий ва­ку­ум. Счи­тая так, не­ко­то­рые со­вер­ша­ют са­мо­убий­ст­ва. Но это еще не ко­нец. Смерть — не ос­во­бо­ж­де­ние. Ка­ж­дый пред­ста­нет пе­ред Бо­гом на су­де (Рим.14:10,12). Бог объ­я­вил об осу­ж­де­нии тех, кто не жи­вет со­глас­но все­му, что Он за­по­ве­дал в За­ко­не (Гал.3:10; Втор.27:26). Смерть не яв­ля­ет­ся спа­се­ни­ем. На­обо­рот, она при­во­дит к встре­че с Бо­гом — Судь­ей, Ко­то­рый вы­не­сет Свой при­го­вор (Еккл.12:14).

Вы­ход из это­го толь­ко один — пол­ное про­ще­ние Са­мим Су­ди­ей. Толь­ко Су­дия мо­жет да­ро­вать та­кое про­ще­ние (Еф.2:8). От­лич­ным при­ме­ром то­му мо­жет слу­жить жизнь апо­сто­ла Пав­ла.

Па­вел, или Савл, как его то­гда зва­ли, по­ста­вил сво­ей це­лью борь­бу со Хри­стом, уча­ст­вуя в про­ис­хо­див­ших в то вре­мя пре­сле­до­ва­ни­ях хри­сти­ан. Но по­том Бог все из­ме­нил. Он встре­тил Сав­ла на пу­ти в Да­маск и при­звал его к апо­столь­ско­му слу­же­нию для про­по­ве­ди Сво­его Сло­ва языч­ни­кам. Мо­же­те ли вы по­ве­рить в это? Бог об­ра­тил пре­сле­до­ва­те­ля в про­по­вед­ни­ка (Де­ян.9:3-6,15,16). По­ис­ти­не мы долж­ны чтить Его!

Но как мы мо­жем по­чи­тать Бо­га? Мил­ли­ар­ды лю­дей на зем­ле пол­но­стью при­над­ле­жат Ему. Но все, что при­над­ле­жит Ему, сам че­ло­век ис­поль­зу­ет не­бла­го­дар­но, без­от­вет­ст­вен­но и про­тив Его во­ли. Че­ло­век зло­упот­реб­ля­ет свои­ми та­лан­та­ми и воз­мож­но­стя­ми, при­но­ся вред се­бе и дру­гим. И да­же ес­ли внеш­не все вы­гля­дит бла­го­при­стой­но, грех все рав­но все­гда при­сут­ст­ву­ет, скры­тый в глу­би­нах че­ло­ве­че­ско­го серд­ца. Бог зна­ет серд­це ка­ж­до­го. Бог пре­дос­те­ре­га­ет нас в Сво­ем  Сло­ве, но боль­шин­ст­во лю­дей по-преж­не­му лишь по­жи­ма­ет пле­ча­ми и про­дол­жа­ет вес­ти се­бя так, как буд­то Бо­га не су­ще­ст­ву­ет.

Вы глу­бо­ко за­блу­ж­дае­тесь, ес­ли счи­тае­те, что Бог – это доб­ро­душ­ный не­бес­ный бла­го­де­тель, с улыб­кой при­ни­маю­щий все ка­при­зы че­ло­ве­ка, вре­мя от вре­ме­ни гне­ваю­щий­ся, но все­гда про­щаю­щий че­ло­ве­ка со все­ми его не­дос­тат­ка­ми.

Бог свят (Лев.19:2). Он не­на­ви­дит все со­вер­шае­мое на­ми зло (Пс.44:8). Его свя­тость есть пы­лаю­щее пла­мя, пе­ред ко­то­рым не ус­то­ит ни один греш­ник (Ис.6:2-5). Ско­ро при­дет Его веч­ное осу­ж­де­ние тем, кто не ве­ру­ет в Не­го и кто от­верг Его лю­бовь.

Че­рез Свое Сло­во Он от­крыл нам Свою не­по­сти­жи­мую лю­бовь (Ин.3:16; 1Ин.4:16,19). Это — проч­ная ос­но­ва на­ше­го су­ще­ст­во­ва­ния, един­ст­вен­ный на­стоя­щий оп­лот в че­ло­ве­че­ской жиз­ни. Бог свят. Бог есть лю­бовь. Он не тер­пит, ко­гда Его лю­бовь от­вер­га­ют. При­ми­те Его ра­ди ва­ше­го спа­се­ния!

ВО­ПРО­СЫ:

1. Вы час­то слы­ши­те, как лю­ди го­во­рят: ес­ли Бог су­ще­ст­ву­ет, то по­че­му в ми­ре столь­ко зла? Как вы на это от­ве­ти­те?

2. Что зна­чит “ро­дить­ся свы­ше”? (Еф.4:20-32; Кол.3:5-17)

3. Как че­ло­век мо­жет ро­дить­ся свы­ше? (1Пет.1:23-25; Рим.10:14,15)

ПРО­ЩЕ­НИЕ ГРЕ­ХОВ

По­ло­же­ние 10

Лю­бые ро­ди­те­ли ино­гда сер­дят­ся на сво­их де­тей. Хо­ро­шие ро­ди­те­ли при этом чув­ст­ву­ют се­бя силь­но ос­корб­лен­ны­ми. Они зна­ют, как силь­но они лю­бят де­тей. Ко­гда они сер­дят­ся на де­тей, этим про­яв­ля­ет­ся не их вспыль­чи­вость, а не­что со­всем дру­гое, по­то­му что ко­гда че­ло­век вспыль­чив, он те­ря­ет над со­бой кон­троль.

Это толь­ко от­да­лен­ный при­мер то­го, как к нам от­но­сит­ся Бог — наш Отец. Бог раз­гне­ван на­ши­ми гре­ха­ми. “Вос­пла­ме­нит­ся гнев Гос­по­да на вас”, — го­во­рит Биб­лия (Втор.11:17). Тот, кто не же­ла­ет об­щать­ся с Бо­гом и кто стал Его вра­гом, за­пла­тит за это в веч­но­сти. Это по­ка­зы­ва­ет, на­сколь­ко раз­гне­ван Бог, и, вме­сте с тем, — на­сколь­ко Он пра­ве­ден. Од­на­ко, как хо­ро­ший ро­ди­тель, Бог не пе­ре­ста­ет лю­бить Сво­их де­тей. Так как Бог лю­бит их, Он же­ла­ет, что­бы они бы­ли про­ще­ны и ис­ку­п­ле­ны, но при этом Он не от­ка­зы­ва­ет­ся от Сво­ей пра­вед­но­сти. В Сво­ем гне­ве Он про­дол­жа­ет ду­мать о Сво­их де­тях и за­бо­тить­ся о них (Авв.3:2).

__________________________________________

ЛЮ­БОВЬ БО­ГА

Греш­ный че­ло­век не мо­жет ис­ку­пить се­бя сам. Ес­ли бы че­ло­век дол­жен был са­мо­стоя­тель­но удов­ле­тво­рить тре­бо­ва­ни­ям спра­вед­ли­во­сти Бо­га, он дол­жен был бы сам по­нес­ти на­ка­за­ние за свои гре­хи, и вме­сте с тем все­ми си­ла­ми сво­его су­ще­ст­ва лю­бить Бо­га. Ни один че­ло­век на зем­ле на это не спо­со­бен. По Сво­ей люб­ви Бог Сам ре­шил спа­сти нас от гре­ха. Лю­бовь Бо­га яс­но про­яв­ля­ет­ся в ак­те спа­се­ния. Он так воз­лю­бил мир и со­тво­рен­ных Им лю­дей, что “от­дал Сы­на Сво­его еди­но­род­но­го, да­бы вся­кий, ве­рую­щий в Не­го, не по­гиб, но имел жизнь веч­ную” (Ин.3:16).

Бог Отец от­дал Сво­его Сы­на и по­слал Его в мир греш­ных лю­дей (Гал.4:4). Это не оз­на­ча­ет, что Сын яв­ля­ет­ся про­сто иг­руш­кой в ру­ках От­ца. Хри­стос так­же хо­тел спа­сти нас. Бог дал спа­се­ние греш­ным лю­дям. Отец по­слал Сво­его Сы­на, и Сын доб­ро­воль­но по­шел на это. “Я и Отец — од­но” (Ин.10:30). За­тра­ги­вая во­прос о том, как имен­но Он бу­дет спа­сать греш­ни­ков, Ии­сус го­во­рит, что спа­сет их це­ной Сво­ей соб­ст­вен­ной жиз­ни. “Я [...] жизнь Мою по­ла­гаю за овец” (Ин.10:15).

Бог Отец от­дал Сы­на Сво­его еди­но­род­но­го. Это вы­ска­зы­ва­ние вы­ра­жа­ет ве­ли­чие жерт­вы, при­не­сен­ной за нас Бо­гом, лю­бя­щим нас со­вер­шен­ной лю­бо­вью. Ии­сус в люб­ви доб­ро­воль­но ис­пол­нил по­ве­ле­ние Бо­га От­ца (Иак.1:18). И все­му, от на­ча­ла до кон­ца Бо­же­ст­вен­но­го пла­на спа­се­ния, со­дей­ст­во­вал с лю­бо­вью Свя­той Дух, де­лая спа­се­ние воз­мож­ным для греш­ни­ков (Мф.4:1; Евр.9:14).

СЫН, БОГ И ЧЕ­ЛО­ВЕК

Ро­ж­де­ст­вен­ской но­чью Сын при­шел на зем­лю аб­со­лют­но та­ким же об­ра­зом, как при­хо­дят в этот мир все ос­таль­ные де­ти — Он был ро­ж­ден жен­щи­ной. Бу­ду­чи Бо­гом, Он при­нял на­шу че­ло­ве­че­скую при­ро­ду и, ос­та­ва­ясь Бо­гом, упо­до­бил­ся нам (Ин.1:14; Евр.2:14,17). Дух Бо­жий со­шел на Ма­рию, и она, не знав­шая му­жа, ста­ла ма­те­рью. Ро­ж­де­ние в сла­бом и бес­слав­ном че­ло­ве­че­ском ес­те­ст­ве бы­ло боль­шим уни­же­ни­ем для Ии­су­са Сы­на Бо­жия. Он был без­гре­шен, но по­зво­лил су­дить Се­бя, как зло­дея (Фил.2:8; Евр.4:15). Он по­зво­лил су­дить Се­бя за гре­хи че­ло­ве­ка, по­зво­лил рас­пять Се­бя на кре­сте — на­ка­за­ние, ко­то­рое бы­ло ус­та­нов­ле­но Бо­гом как знак про­кля­тия. Рас­пя­тый на кре­сте Ии­сус ис­пы­тал на Се­бе всю пол­но­ту гне­ва и про­кля­тие Бо­га. Он был пол­но­стью ос­тав­лен Бо­гом (Гал.3:13; Втор.21:22-23; Мф.27:46).

Сын Бо­жий за­нял ме­сто под­лин­ных пре­ступ­ни­ков. “Но Он взял на Се­бя на­ши не­мо­щи, и по­нес на­ши бо­лез­ни; а мы ду­ма­ли, что Он был по­ра­жа­ем, на­ка­зу­ем и уни­чи­жен Бо­гом. Но Он изъ­язв­лен был за гре­хи на­ши и му­чим за без­за­ко­ния на­ши; на­ка­за­ние ми­ра на­ше­го бы­ло на Нем, и ра­на­ми Его мы ис­це­ли­лись” (Иc.53:4-6). Ии­сус по­нес на Се­бе на­шу ви­ну, по­то­му что ни­кто из нас со­вер­шен­но не мог ис­ку­пить свои дол­ги са­мо­стоя­тель­но. Тот, Кто не знал гре­ха, стал для нас жерт­вою за грех (Мф.20:28; 2Кор.5:21).

Ис­точ­ни­ком на­ше­го спа­се­ния яв­ля­ет­ся лю­бовь Бо­жия. Са­ми мы не мог­ли да­же про­сить Его о спа­се­нии. Оно при­шло ис­клю­чи­тель­но по во­ле Бо­жи­ей. Бог во Хри­сте при­ми­рил с Со­бою мир (2Кор.5:19). Ве­рой во Хри­ста мы спа­се­ны от гре­ха, при этом нам вме­ня­ет­ся пра­вед­ность Хри­сто­ва так, как буд­то мы са­ми ис­ку­пи­ли свои гре­хи. Бла­го­да­тью мы спа­се­ны че­рез ве­ру, так что бо­лее не под­ле­жим на­ка­за­нию (Еф.2:8; Ин.3:18).

БОГ ПРИ­ЗЫ­ВА­ЕТ К ТОР­ЖЕ­СТ­ВУ

Ии­сус од­на­ж­ды рас­ска­зал Сво­им уче­ни­кам ис­то­рию о по­ки­нув­шем дом юно­ше, из­вест­ную как “прит­ча о блуд­ном сы­не” (Лк.15:11-32). По­сле ухо­да из до­ма юно­ша стал очень тос­ко­вать о со­де­ян­ном, его жизнь ока­за­лась со­сем не та­кой, ка­кой он ожи­дал. По­дав­лен­ным, ни­щим и го­лод­ным он вер­нул­ся до­мой. Он хо­тел вос­ста­но­вить от­но­ше­ния с от­цом. Но хо­тел ли отец вновь встре­тить его и вос­ста­но­вить с ним от­но­ше­ния? Без­ус­лов­но, да! Он ждал это­го ка­ж­дый день. На­ко­нец он уви­дел при­бли­жаю­ще­го­ся сы­на и, еще до то­го, как они встре­ти­лись, отец в сво­ем серд­це уже про­стил сы­на. Ед­ва сын ус­пел за­кон­чить ис­по­ве­да­ние сво­их гре­хов, отец уже по­слал слуг го­то­вить празд­нич­ный пир. На­ста­ло вре­мя ве­се­лить­ся! Отец ска­зал: “Ибо этот сын мой был мертв и ожил, про­па­дал и на­шел­ся”.

       Наш не­бес­ный Отец дей­ст­ву­ет имен­но так, как зем­ной отец в этой прит­че. Те­перь, ко­гда Он во Хри­сте при­ми­рил Сво­их де­тей с Со­бою, от­кры­та дверь для вы­ра­же­ния Его люб­ви че­рез про­ще­ние и спа­се­ние Сво­их из­бран­ных (Рим.8:29,30). Вся­кий ве­рую­щий спа­сен. Ка­ж­дый ве­рую­щий мо­жет быть пол­но­стью уве­рен в этом. На­вер­ное не все­гда это так за­мет­но в жиз­ни ве­рую­щих, по­то­му что в их жиз­ни так час­то бы­ва­ют стра­да­ния и пе­ча­ли (Рим.8:18). Но уже сей­час есть по­вод для тор­же­ст­ва. Бог тор­же­ст­ву­ет вся­кий раз, ко­гда греш­ник ка­ет­ся, и та­ким же об­ра­зом долж­ны тор­же­ст­во­вать и мы! (Лк.15:10)

РА­ДУЙ­ТЕСЬ ВСЕ­ГДА В ГОС­ПО­ДЕ

Хри­стиа­не го­во­рят: “Мы спа­се­ны”. В то же вре­мя они бо­ле­ют, пе­ча­лят­ся, ус­та­ют; они уми­ра­ют, как и все ос­таль­ные лю­ди. Что же то­гда оз­на­ча­ет быть спа­сен­ным? Пре­ж­де все­го сле­ду­ет пом­нить, что сей­час еще не вре­мя ви­де­ния, но вре­мя ве­ры (2Кор.5:6-10). Бог еще при­зы­ва­ет лю­дей к ве­ре. Мис­сио­не­ры про­по­ве­ду­ют по все­му ми­ру по­кая­ние во имя Ии­су­са, и по­это­му Его сла­ва еще не яв­ле­на пол­но­стью (2Кор.5:1,2).

Вме­сте с тем ут­вер­жде­ние хри­сти­ан о том, что они спа­се­ны, спра­вед­ли­во. Быть при­ми­рен­ным с Бо­гом оз­на­ча­ет быть спа­сен­ным от гре­хов. Тот, кто при­ми­рен с Бо­гом, дос­то­вер­но зна­ет, что он пол­но­стью ис­ку­п­лен (Еф.1:5). По­это­му ка­ж­дый ве­рую­щий мо­жет ска­зать: Я спа­сен. Он уже мо­жет ра­до­вать­ся то­му, что стал сы­ном Бо­жи­им. Вся­кий ве­рую­щий есть ди­тя Бо­жие и мо­жет упо­вать на сво­его не­бес­но­го От­ца (Ин.1:12). И Бог, как лю­бя­щий Отец, за­бо­тит­ся о тех, кто до­ве­рил се­бя Ему. Ве­рую­щие зна­ют, что все, что с ни­ми про­ис­хо­дит, в том чис­ле и са­мые не­при­ят­ные со­бы­тия, ис­поль­зу­ют­ся Бо­гом к их бла­гу (Рим.8:28). Они так­же на­чи­на­ют за­ме­чать, что ос­во­бо­ж­де­ны от вла­сти гре­ха (Рим.8:15-17). Дей­ст­вуя в их серд­цах, Свя­той Дух со­де­лы­ва­ет из них но­вых лю­дей — лю­дей, ко­то­рые зна­ют Бо­га, об­ра­ща­ют­ся к Не­му и по­слуш­ны Ему.

Де­ти Бо­жии есть Его на­след­ни­ки (Рим.8:17), и их на­след­ст­во пре­вы­ша­ет лю­бое мыс­ли­мое зем­ное на­след­ст­во. Это но­вое со­вер­шен­ное те­ло и жизнь в но­вом со­вер­шен­ном ми­ре. Это на­пол­ня­ет и их ны­неш­нюю жизнь ра­до­стью и уве­рен­но­стью, по­бу­ж­да­ет с бла­го­дар­но­стью мо­лить­ся и ожи­дать гря­ду­ще­го воз­вра­ще­ния Хри­ста. Не­скон­чае­мый празд­ник при­бли­жа­ет­ся!

ВО­ПРО­СЫ:

1. Ка­ким об­ра­зом Бог по­ка­зал нам без­мер­ность Сво­ей люб­ви?

2. По­ру­чи­тель га­ран­ти­ру­ет, что нек­то вы­пол­нит свои обя­за­тель­ст­ва, дан­ные ко­му-то еще. В Евр.7:22 Ии­сус на­зван по­ру­чи­те­лем. По­че­му?

3. Лк.15 со­дер­жит, по­ми­мо прит­чи о блуд­ном сы­не, еще две прит­чи. В чем сход­ст­во ме­ж­ду ни­ми? Что зна­чит сло­во “блуд­ный” в вы­ра­же­нии “блуд­ный сын”?

ГРО­БЫ ОТ­ВЕР­ЗУТ­СЯ

Час­ти 11 и 12

Биб­лия при­зна­ет две раз­но­вид­но­сти жиз­ни и смер­ти. Обыч­но смерть — это со­стоя­ние умер­ших лю­дей. Биб­лия упот­реб­ля­ет сло­во “смерть” в смыс­ле “ото­рван­ность от Бо­га” (Кол.2:13). “Жизнь” оз­на­ча­ет ды­ха­ние, дви­же­ние, но это же сло­во обо­зна­ча­ет пре­бы­ва­ние с Бо­гом. Ко­гда Бог го­во­рит Ада­му: “ибо в день, ко­гда ты вку­сишь от не­го, смер­тию ум­решь”, Он име­ет в ви­ду, что Ада­му бо­лее не по­зво­ля­ет­ся жить под Его за­щи­той, и что Бог бо­лее не же­ла­ет пре­бы­вать с ним (Быт.2:17). “Сия же есть жизнь веч­ная, да зна­ют Те­бя, еди­но­го ис­тин­но­го Бо­га, и по­слан­но­го То­бою Ии­су­са Хри­ста” (Ин.17:3).

__________________________________________

БОЛЬ­ШЕ, ЧЕМ ПРО­СТО ТЕ­ЛО

Че­ло­век — это не про­сто жи­вое те­ло. Жизнь в обыч­ном смыс­ле это­го сло­ва пре­кра­ща­ет­ся, ко­гда че­ло­век уми­ра­ет, а его дух воз­вра­ща­ет­ся к Бо­гу. “И воз­вра­тит­ся прах в зем­лю, чем он и был; а дух воз­вра­тит­ся к Бо­гу, ко­то­рый дал его” (Еккл.12:7), — так ска­за­но в Кн. Екк­ле­сиа­ста. Ии­сус, уми­рая на кре­сте, го­во­рит: “От­че! В ру­ки Твои пре­даю дух Мой” (Лк.23:46). Уми­раю­щий Сте­фан го­во­рил: “Гос­по­ди Ии­су­се! при­ими дух мой” (Де­ян.7:59).

Ко­гда Биб­лия упот­реб­ля­ет сло­во “дух”, на­пи­сан­ное с ма­лень­кой бу­к­вы, она име­ет в ви­ду то, что мы на­зы­ва­ем ду­шей. Это сло­во, в свою оче­редь, име­ет в Биб­лии не­сколь­ко зна­че­ний. Ино­гда оно оз­на­ча­ет про­сто фи­зи­че­скую жизнь. Оно ис­поль­зу­ет­ся так­же для раз­ли­чия ме­ж­ду людь­ми и не­оду­шев­лен­ны­ми пред­ме­та­ми. По­ми­мо это­го, оно ис­поль­зу­ет­ся для то­го, что­бы по­ка­зать, что че­ло­век со­сто­ит не толь­ко из те­ла. “И не бой­тесь уби­ваю­щих те­ло, ду­ши же не мо­гу­щих убить; а бой­тесь бо­лее то­го, кто мо­жет и ду­шу и те­ло по­гу­бить в ге­ен­не” (Мф.10:28). Че­ло­век со­сто­ит из ду­ши и те­ла. Хо­тя мы не мо­жем объ­яс­нить, как имен­но это ока­зы­ва­ет­ся воз­мож­ным, но Биб­лия со­вер­шен­но яс­но го­во­рит, что ду­ша про­дол­жа­ет жить по­сле смер­ти те­ла.

ЖИЗНЬ ПО­СЛЕ СМЕР­ТИ

Су­ще­ст­ву­ет жизнь по­сле смер­ти. Ко­гда не­ко­то­рые иу­деи спо­ри­ли с Ии­су­сом о воз­мож­но­сти вос­кре­се­ния мерт­вых, Ии­сус на­пом­нил им то, что Бог за­дол­го до это­го ска­зал Мои­сею: “Я Бог Ав­раа­ма, Исаа­ка и Иа­ко­ва” (Исх.3:6). Ии­сус объ­яс­нил им, что “Бог же не есть Бог мерт­вых, но жи­вых, ибо у Не­го все жи­вы” (Лк.20:38). Они жи­вы, хо­тя их те­ла дав­но раз­ло­жи­лись. Они жи­вы на не­бе­сах с Бо­гом От­цом и со Хри­стом.

Ко­гда жизнь апо­сто­ла Пав­ла под­вер­глась смер­тель­ной опас­но­сти, он на­пи­сал, что для не­го жизнь есть воз­мож­ность слу­жить Ии­су­су, и, хо­тя он го­тов и же­ла­ет это­го, он ждет вре­ме­ни, ко­гда бу­дет со Хри­стом на не­бе­сах. “Ибо для ме­ня жизнь — Хри­стос, и смерть — при­об­ре­те­ние” (Фил.1:21-23). Па­вел зна­ет, что уми­ра­ние не есть веч­ная смерть, по­то­му что по­сле смер­ти он сра­зу встре­тит­ся с Бо­гом.

Ии­сус Сам го­во­рил об этом на кре­сте. Ря­дом с Ним бы­ли рас­пя­ты двое раз­бой­ни­ков. Один из них ис­по­ве­дал свою ве­ру ис­те­каю­ще­му кро­вью и уми­раю­ще­му на кре­сте Ии­су­су. Он про­сил Ии­су­са по­мя­нуть его, ко­гда Тот при­дет в Свое Цар­ст­вие (Лк.23:42,43). “И ска­зал ему Ии­сус: ис­тин­но го­во­рю те­бе, ны­не же бу­дешь со Мною в раю” (Лк.23:43). Бу­ду­чи мерт­вым, он все рав­но бу­дет жи­ву­щим со Хри­стом!

Ес­ли вы ве­руе­те в Ии­су­са как Спа­си­те­ля и Гос­по­да, вы бу­де­те про­дол­жать жить по­сле смер­ти, и эта жизнь с Бо­гом ни­ко­гда не за­вер­шит­ся (Пс.35:10; 72:23-26), по­то­му что это — жизнь веч­ная. В этом смыс­ле на­до по­ни­мать при­ве­ден­ные в на­ча­ле дан­но­го уро­ка сло­ва Ии­су­са. “Ве­рую­щий в Ме­ня, ес­ли и ум­рет (в обыч­ном смыс­ле сло­ва), ожи­вет (жизнь с Бо­гом); и вся­кий жи­ву­щий (в обыч­ном смыс­ле) и ве­рую­щий в Ме­ня не ум­рет во­век (не по­те­ря­ет жизнь с Бо­гом)” (Ин.11:25,26).

ВОС­КРЕС­НУТ ВСЕ

В день воз­вра­ще­ния Хри­ста на зем­лю все мерт­вые вос­крес­нут: и ве­рую­щие, и не­ве­рую­щие. Что бы ни слу­чи­лось с их те­ла­ми в мо­мент смер­ти, ка­кой бы смер­тью они ни умер­ли, все те­ла бу­дут вос­кре­ше­ны. “То­гда от­да­ло мо­ре мерт­вых, быв­ших в нем, и смерть и ад от­да­ли мерт­вых, ко­то­рые бы­ли в них; и су­дим был ка­ж­дый по де­лам сво­им” (Отк.20:13). Но не­ве­рую­щие в Ии­су­са Хри­ста бу­дут вос­кре­ше­ны толь­ко для то­го, что­бы быть осу­ж­ден­ны­ми на веч­ную смерть. Не­ве­рую­щие бу­дут на­веч­но от­лу­че­ны от Бо­га (Отк.21:8).

Че­ло­ве­че­ским язы­ком не­воз­мож­но опи­сать, на­сколь­ко ужас­но Бо­жие осу­ж­де­ние. Точ­но так же наш язык не с со­стоя­нии вы­ра­зить все ве­ли­ко­ле­пие веч­ной жиз­ни. Не­уди­ви­тель­но, что Биб­лия все­гда го­во­рит о них об­раз­но (Мф.22:1-14). В иной си­туа­ции Па­вел пи­шет: “Не ви­дел то­го глаз, не слы­ша­ло ухо, и не при­хо­ди­ло то­го на серд­це че­ло­ве­ку, что при­го­то­вил Бог лю­бя­щим Его” (1Кор.2:9).        

Мы не мо­жем пред­ста­вить, на­сколь­ко ужас­но осу­ж­де­ние Бо­гом и на­сколь­ко пре­крас­на жизнь с Ним. Веч­ная жизнь — это жизнь ря­дом с Бо­гом От­цом. Ве­рую­щие все­гда бу­дут с Гос­по­дом (1Фес.4:17).

“И ус­лы­шал я гром­кий го­лос с не­ба, го­во­ря­щий: се, ски­ния Бо­га с че­ло­ве­ка­ми. И Он бу­дет оби­тать с ни­ми; они бу­дут Его на­ро­дом, и Сам Бог с ни­ми бу­дет Бо­гом их; и от­рет Бог вся­кую сле­зу с очей их, и смер­ти не бу­дет уже; ни пла­ча, ни во­пля, ни бо­лез­ни уже не бу­дет; ибо преж­нее про­шло” (Отк.21:3-5).

Смерть бу­дет по­гло­ще­на по­бе­дою (1Кор.15:54-57). Бла­го­да­ре­ние Бо­гу, да­ро­вав­ше­му нам по­бе­ду Гос­по­дом на­шим Ии­су­сом Хри­стом! “... Бла­жен­ны не ви­дев­шие и уве­ро­вав­шие” (Ин.20:29). Воз­вра­ще­ние Ии­су­са бу­дет ра­до­ст­ной не­ожи­дан­но­стью для всех ве­рую­щих в Не­го. Это бу­дет дей­ст­ви­тель­но ра­до­ст­ное бу­ду­щее, бу­ду­щее, при­бли­же­ние ко­то­ро­го сто­ит с не­тер­пе­ни­ем ожи­дать, по­то­му что имен­но оно и есть на­стоя­щая жизнь.

ВО­ПРО­СЫ:

1. В Лк.16:19-31 вы мо­же­те про­честь прит­чу “о бо­га­че и Ла­за­ре”. Что го­во­рит­ся в ней о бу­ду­щем ве­рую­щих и не­ве­рую­щих сра­зу по­сле их смер­ти?

2. Веч­ная жизнь с Бо­гом срав­ни­ва­ет­ся в Отк.21,22 с жиз­нью в “но­вом Ие­ру­са­ли­ме”. Как Биб­лия опи­сы­ва­ет этот го­род?

3. В Отк.22 веч­ная жизнь опи­сы­ва­ет­ся как жизнь в но­вом раю. Чем этот но­вый рай от­ли­ча­ет­ся от опи­сан­но­го в Кн. Бы­тие? (Отк.22:1-5; Быт.2:8-25)

__________________

_________

____

_______________________________

Мы мо­жем вы­слать вам и дру­гие кур­сы,

по­свя­щен­ные сле­дую­щим те­мам:

Библия

Ис­то­рия Ис­ку­п­ле­ния